Les mitsvot de Ki Tissa

La mitsva de donner chaque année le demi-chékel

Positive · Exode 30:13

Le demi-sicle existe pour que tout Israël, le riche comme le pauvre, soit associé à parts égales aux sacrifices offerts devant D.ieu tout au long de l’année. Ainsi chaque Juif prend part à la mitsva, et le mérite de tous monte ensemble devant D.ieu pour le bien.

La mitsva de se laver les mains et les pieds avant le service

Positive · Exode 30:19

Cette mitsva aussi découle du principe d’accroître l’honneur du Temple et de tout le travail qui s’y accomplit ; il convient donc de purifier les mains, qui font le travail, lorsque les cohanim viennent au service. C’est pourquoi même un cohen pur et propre se lave les mains et les pieds, car l’ablution n’est pas faite pour nettoyer mais pour honorer la Maison.

La mitsva d’oindre le grand prêtre et les rois de la maison de David de l’huile d’onction

Positive · Exode 30:25

D.ieu a voulu que, le jour où un homme s’élève pour être inauguré dans l’honneur de Son saint service, une empreinte de grandeur et d’honneur soit faite sur son âme ; c’est pourquoi on l’oint d’huile, car l’onction d’une huile fine n’est faite que pour les rois et les grands ministres. De plus, il convient à la dignité du lieu que cette huile soit prête dans la Maison en cas de besoin, comme chez un maître de maison honoré où tout le nécessaire est prêt et où aucun travail n’est retardé.

Ne pas oindre un profane de l’huile d’onction

Négative · Exode 30:32

Cette mitsva aussi a pour but d’accroître l’honneur du Temple et de tout ce qui s’y trouve ; il ne convient donc pas que des gens ordinaires utilisent l’huile honorée, mais seulement les élus du peuple - les cohanim et les rois. Lorsque le peuple s’en abstient, elle devient très précieuse à ses yeux, car dans le cœur de la plupart des hommes, la valeur d’une chose grandit à mesure qu’elle leur est rare.

Ne pas fabriquer d’huile selon la composition de l’huile d’onction

Négative · Exode 30:32

La raison est la même que pour l’interdit de s’oindre de l’huile d’onction - accroître l’honneur du Temple. Si chacun pouvait préparer une huile semblable, elle ne serait plus particulière et rare, et sa valeur aux yeux du peuple baisserait. Les sages ont rapporté qu’on n’a jamais préparé d’autre huile que celle que fit Moché dans le désert, et qu’elle fut miraculeusement conservée pour les générations.

Ne pas fabriquer d’encens selon la composition de l’encens du Temple

Négative · Exode 30:37

La raison est la même que pour l’huile d’onction - accroître l’honneur du Temple et de tout ce qui s’y trouve. Lorsque l’encens est réservé au seul Temple et que personne n’en fait de semblable pour soi, il reste précieux et rare aux yeux du peuple, et l’honneur de la Maison grandit dans leur cœur.

Ne pas manger ni boire ce qui a été offert aux idoles

Négative · Exode 34:12

La mitsva a pour but d’écarter de nos yeux et de nos pensées tout ce qui touche à l’idolâtrie et tout ce qui s’y rattache. Cet éloignement est pour notre bien, car celui qui s’approche de la vanité s’éloigne de tout bien ; c’est pourquoi la Torah nous éloigne même de la nourriture et de la boisson qui lui ont été offertes.

La mitsva de laisser reposer la terre l’année de la chemita

Positive · Exode 34:21

La chemita a pour but d’ancrer dans notre cœur la création du monde - six années on travaille la terre et la septième on se repose, comme les six jours de la création et le Chabbat. Lorsqu’un homme laisse son champ et abandonne ses fruits, il se souvient que la terre ne donne pas sa récolte par sa propre force, mais qu’il y a un Maître au-dessus d’elle. De plus, sa générosité et sa confiance en D.ieu se renforcent, et l’avarice ne le domine pas.

Ne pas manger de viande avec du lait

Négative · Exode 34:26

La raison a été écrite à propos de l’interdit de cuire - il semble que, comme pour la sorcellerie, il existe des mélanges d’espèces que D.ieu a interdits, car ils ont le pouvoir d’altérer l’ordre qu’Il a fixé à chaque chose dans la création. Puisque l’interdit vient du mélange lui-même, la Torah interdit aussi bien de cuire que de manger et d’en tirer profit. Le Séfer HaHinoukh reconnaît que ce n’est là que ce que l’on peut dire selon le sens simple.