Les mitsvot de Vayikra

La mitsva du rituel de l’holocauste

Positive · Lévitique 1:3

La racine de cette mitsva est ce qui a été dit à propos de la construction du Temple - le cœur suit les actes. Celui qui a fauté ne purifie pas son cœur par des paroles seulement ; mais lorsqu’il prend la peine d’amener au Temple une bête de son troupeau et accomplit tout le service du sacrifice, la laideur de la faute s’imprime dans son âme et il s’en garde à l’avenir. Même l’offrande volontaire, qui ne suit aucune faute, enseigne une leçon, car le sacrifice est l’image de l’abaissement du corps et de l’élévation de l’âme.

La mitsva de l’offrande de farine

Positive · Lévitique 2:1

Le sacrifice d’un animal est une image puissante pour l’homme - il voit un être vivant semblable à lui, mais sans raison, brûlé et consumé, et comprend qu’ainsi périrait son âme s’il persistait dans des actes bestiaux. L’offrande de farine vient elle aussi soumettre le mauvais penchant, car l’homme voit qu’à cause de sa faute il doit brûler une part de ses biens, mais son image est plus faible. C’est peut-être pourquoi elle est appelée min’ha, présent, comme les petits cadeaux que les hommes se font, et parce que beaucoup d’offrandes de farine sont apportées volontairement.

Ne pas offrir de levain ni de miel

Négative · Lévitique 2:11

Le Séfer HaHinoukh écrit que les racines de cette mitsva sont très cachées, et que ce qu’il dit n’est qu’une allusion, afin que les jeunes élèves sachent que les paroles de la Torah ont des raisons. Tous les détails du sacrifice ont pour but d’éveiller les pensées de celui qui l’apporte ; or le levain se fait par une longue attente, et l’éloigner du sacrifice enseigne donc à l’homme l’empressement et la rapidité dans le service de D.ieu. La rigueur est plus grande pour l’offrande d’un particulier, car un individu est plus enclin à la paresse, alors que les nombreux s’avertissent les uns les autres.

Ne pas offrir de sacrifice sans sel

Négative · Lévitique 2:13

Tout le sens du sacrifice est que le cœur suit les actes - lorsqu’un homme prend la peine d’apporter un sacrifice, son âme s’éveille et se corrige. Le sacrifice doit donc être complet, sans rien qui manque selon l’usage des hommes, et un aliment sans sel n’est agréable à personne, ni par son goût ni par son odeur, et n’éveillerait pas le cœur de celui qui l’apporte.

La mitsva de saler le sacrifice

Positive · Lévitique 2:13

L’une des racines du sacrifice est de préparer et de redresser l’âme de celui qui l’apporte ; c’est pourquoi il lui a été ordonné d’apporter des choses bonnes et agréables qui éveillent son cœur. Le sel aussi relève de cette racine, pour que l’acte soit complet, car sans sel rien n’est agréable. De plus, le sel fait allusion à quelque chose : il conserve toute chose et la préserve de la corruption et de la pourriture, et ainsi, par l’acte du sacrifice, l’homme est sauvé de la perte et son âme est préservée et subsiste à jamais.

La mitsva du sacrifice du tribunal qui s’est trompé dans une décision

Positive · Lévitique 4:13

Le sacrifice a pour but de soumettre l’âme des désirs et de grandir l’âme de l’intelligence. Lorsque les grands sages de la génération se trompent dans une décision, il est clair que l’erreur vient d’une faiblesse de leur intelligence, qu’il faut fortifier. Ils viennent donc au Temple, lieu où l’intelligence abonde, et accomplissent l’acte du sacrifice ; par cet acte ils réfléchissent à la bassesse de l’âme animale qui s’égare et à la valeur de l’intelligence, et de cette pensée pure ils examineront avec soin toutes leurs décisions à l’avenir.

La mitsva du sacrifice expiatoire pour celui qui a transgressé par erreur un interdit passible de karèt

Positive · Lévitique 4:27

L’une des racines du sacrifice est d’abaisser l’âme qui a fauté. Celui qui a fauté ne purifie pas son cœur par des paroles seulement ; mais lorsqu’il prend la peine d’amener une bête au Temple et accomplit tout l’acte du sacrifice, la laideur de la faute s’imprime dans son âme et il s’en garde à l’avenir.

La mitsva de témoigner

Positive · Lévitique 5:1

Cette mitsva apporte un grand bienfait aux hommes, et la chose est connue de tous et n’a pas besoin d’explication. Sans témoins qui attestent ce qu’ils savent, il est impossible de rendre un jugement conforme à la vérité et de sauver l’opprimé de la main de son oppresseur.

La mitsva du sacrifice selon les moyens

Positive · Lévitique 5:1

Le sacrifice a pour but de rappeler à l’homme, par la force de l’acte, qu’il a mal agi, afin qu’il demande pardon à D.ieu pour ce qu’il a fait et se garde à l’avenir. D.ieu dans Sa sagesse connaît la faiblesse des hommes ; c’est pourquoi Il a allégé l’expiation de ces fautes et l’a fixée selon la richesse ou la pauvreté de chacun. Car on y trébuche très facilement, et la faute de la langue surtout, comme les serments, est plus fréquente et constante que la faute d’action.

Ne pas détacher la tête de l’oiseau offert en sacrifice expiatoire

Négative · Lévitique 5:8

Le Séfer HaHinoukh propose une allusion - le sacrifice expiatoire d’oiseau est le sacrifice du pauvre ; c’est pourquoi il se fait avec l’ongle et non au couteau, afin que le cohen n’ait pas à chercher un couteau et à l’examiner, et que le pauvre ne soit pas retenu loin de son travail, ce qui enseigne qu’il faut se hâter de pourvoir aux besoins du pauvre. L’interdit de détacher la tête sert à embellir le sacrifice, car un oiseau dont la tête reste attachée est plus beau, et il convient d’honorer de toutes nos forces le sacrifice du pauvre sans ajouter à sa pauvreté la pauvreté de son offrande. Il y a aussi une allusion dans le fait que l’incision se fait du côté de la nuque - que nous n’ayons pas la nuque raide.

Ne pas mettre d’huile d’olive dans l’offrande de farine du pécheur

Négative · Lévitique 5:11

L’huile évoque l’élévation et la grandeur - elle flotte au-dessus de tous les liquides, et l’on en oint les rois et les cohanim. Il ne convient donc pas d’en mettre dans l’offrande du pécheur, qui doit montrer de l’inquiétude et de l’humilité pour avoir commis une faute. Il y a là aussi de la compassion pour le pauvre, afin de ne pas l’accabler en lui faisant apporter de l’huile, car D.ieu n’accable pas Ses créatures.

Ne pas mettre d’encens dans l’offrande de farine du pécheur

Négative · Lévitique 5:11

La raison est la même que pour l’huile - l’encens, comme l’huile, est une chose d’importance et de splendeur, et il ne convient pas de le mettre dans l’offrande d’un pécheur, qui doit montrer de l’inquiétude et de l’humilité pour sa faute. De plus, D.ieu a compassion du pauvre et ne l’accable pas en lui faisant apporter une chose coûteuse, mais Se contente d’un peu de farine que chacun peut trouver.

La mitsva d’ajouter un cinquième pour qui a mangé du sacré ou se l’est approprié

Positive · Lévitique 5:15

La mitsva a pour but d’inspirer à tout homme la crainte et le respect avant d’approcher des choses saintes. Et lorsque le sacré est grand et redoutable aux yeux des hommes, leur crainte du Temple les conduit à l’humilité et à la soumission devant D.ieu.

La mitsva du sacrifice de culpabilité en cas de doute

Positive · Lévitique 5:17

La mitsva a pour but de rendre l’homme prudent et craignant la faute, examinant bien tous ses actes pour ne pas trébucher dans une transgression. C’est pourquoi la Torah l’a obligé à apporter un sacrifice lorsqu’il n’a pas été assez prudent et qu’un doute est né. La preuve que le sacrifice expie la négligence et non la faute elle-même est que, s’il apprend ensuite qu’il a bien fauté, il doit apporter un sacrifice expiatoire complet.

La mitsva du sacrifice de culpabilité pour une faute certaine

Positive · Lévitique 5:21

Afin que nul ne pense que, puisque la restitution du bien volé répare la faute, il peut dépouiller son prochain à sa guise et rendre ensuite, comme s’il n’avait jamais fauté - une telle pensée ouvrirait la porte aux transgresseurs. C’est pourquoi la Torah a enseigné que, même après la restitution avec le cinquième ajouté, un sacrifice reste nécessaire pour l’expiation. Car celui qui a transgressé la volonté de son Créateur n’est pas quitte par le seul retour de l’argent.

La mitsva de restituer le bien volé

Positive · Lévitique 5:23

L’auteur du ’Hinoukh écrit que la racine de cette mitsva est connue et évidente pour tous. La raison elle-même rejette le vol, car celui qui dépouille plus faible que lui sait que, lorsque viendra plus fort que lui, il sera dépouillé à son tour ; et le vol détruit l’ordre établi du monde. C’est pourquoi il ne suffit pas de s’abstenir de voler : celui qui a volé doit réparer le tort et rendre à son propriétaire ce qu’il a pris.