Les mitsvot de Tsav

La mitsva d’enlever la cendre de l’autel

Positive · Lévitique 6:3

Comme pour la construction du Temple, le but est ici aussi de rendre la Maison aussi splendide que nous le pouvons. Un autel débarrassé de sa cendre, à l’endroit où l’on attise le feu, a plus belle allure, et le feu lui-même prend mieux lorsqu’il n’y a pas de cendre dessous.

La mitsva d’allumer chaque jour le feu sur l’autel

Positive · Lévitique 6:6

Les grands miracles que D.ieu accomplit pour les hommes viennent le plus souvent de façon cachée, comme s’ils se produisaient par la nature - même la mer des Joncs s’est fendue par un fort vent d’est. C’est pourquoi il nous a été ordonné d’allumer un feu sur l’autel bien qu’un feu soit descendu du ciel, afin de voiler le miracle. De plus, de même que l’occupation avec les pains de proposition apporte la bénédiction au pain, l’occupation avec le feu apporte la bénédiction au feu naturel qui est dans l’homme, pour qu’il soit en lui dans la juste mesure - ni trop faible ni excessif.

Ne pas éteindre le feu sur l’autel

Négative · Lévitique 6:6

La racine de l’interdit d’éteindre le feu de l’autel est la même que celle de la mitsva de l’allumer. D.ieu cache Ses miracles dans les voies de la nature ; aussi entretenons-nous un feu perpétuel sur l’autel bien qu’un feu soit descendu du ciel, afin que le miracle ne se voie pas ouvertement. Et par l’occupation constante avec ce feu, le feu naturel qui est dans l’homme est béni, pour qu’il soit en lui dans la juste mesure.

La mitsva de manger les restes des offrandes de farine

Positive · Lévitique 6:9

C’est un honneur pour l’offrande que les serviteurs de D.ieu eux-mêmes en mangent, au lieu de la remettre à de moindres qu’eux ou de la vendre à n’importe quel acheteur. Et toute cette conduite d’honneur et de grandeur dans ce qui touche au Temple et aux sacrifices a pour but de faire demeurer la crainte et l’humilité dans nos cœurs lorsque nous y sommes, et aussi lorsque nous évoquons ce lieu de loin.

Ne pas laisser lever les restes des offrandes de farine

Négative · Lévitique 6:10

L’auteur du ’Hinoukh reconnaît que les raisons d’écarter le levain des offrandes sont profondément cachées, et il ne propose qu’une allusion. Tous les actes du sacrifice visent à éveiller les pensées de celui qui l’offre, et le levain se forme par une longue attente. En l’écartant de l’offrande de farine, l’homme apprend à acquérir l’empressement et la rapidité dans le service de D.ieu.

La mitsva de l’offrande de farine quotidienne du grand prêtre

Positive · Lévitique 6:13

Le grand-prêtre est l’émissaire entre Israël et leur Père céleste : il porte leurs prières et fait l’expiation pour eux par ses sacrifices. Il convient donc qu’il ait une offrande perpétuelle qui lui soit propre, deux fois par jour comme le sacrifice quotidien de la communauté, afin que ses pensées s’éveillent et qu’il dirige son cœur vers D.ieu. Et l’on sait que l’homme est bien plus éveillé lorsqu’il offre un sacrifice entièrement à lui que lorsqu’il partage un sacrifice avec d’autres.

Ne pas manger l’offrande de farine du cohen

Négative · Lévitique 6:16

Le but du sacrifice est d’éveiller le cœur de celui qui l’offre. Si le cohen mangeait sa propre offrande de farine, son cœur n’en serait pas éveillé comme il faut, car elle lui paraîtrait comme un pain qu’il a cuit pour ses besoins et mangé. Et même si ses collègues cohanim la mangeaient, il mange de la leur et eux de la sienne, et tout revient au même compte - c’est pourquoi elle est entièrement brûlée et n’est mangée par personne.

La mitsva du rituel du sacrifice expiatoire

Positive · Lévitique 6:18

L’auteur du ’Hinoukh n’écrit pas de racine pour les détails du service du sacrifice expiatoire, comme l’ordre de l’abattage, le lieu de l’aspersion et le temps de la consommation. Selon lui, ce sont des détails qui échappent à notre recherche, et seuls quelques rares élus parviennent à en saisir les grandes lignes. Il nous suffit de connaître la raison générale des sacrifices : l’acte même de l’offrande éveille le cœur du fautif à revenir et à se garder de la faute.

Ne pas manger la viande des sacrifices expiatoires dont le sang est porté à l’intérieur du sanctuaire

Négative · Lévitique 6:23

C’est là aussi un des détails des sacrifices - quel sacrifice expiatoire est mangé et lequel est brûlé - et l’auteur du ’Hinoukh n’en cherche pas la raison. Selon lui, les détails des sacrifices sont cachés à notre connaissance, et notre raison ne peut les saisir. Nous les accomplissons comme il nous a été ordonné, et il nous suffit de la raison générale : tout le service des sacrifices vise à rapprocher le cœur de l’homme de son Créateur.

La mitsva du rituel du sacrifice de culpabilité

Positive · Lévitique 7:1

Le service du sacrifice de culpabilité, comme celui du sacrifice expiatoire, fait partie des détails du sacrifice, et l’auteur du ’Hinoukh ne lui assigne pas de racine. Selon lui, il ne faut pas courir après les raisons de ces détails, car elles sont scellées et fermées. La raison générale des sacrifices est que, dans l’acte même de l’offrande, l’homme voit la gravité de sa faute et apprend à s’en garder à l’avenir.

La mitsva du rituel du sacrifice de paix

Positive · Lévitique 7:11

Pour l’ordre du service du sacrifice de paix non plus, l’auteur du ’Hinoukh n’écrit pas de racine, car c’est un des détails du sacrifice, et ces détails nous sont cachés. Le principe est l’offrande elle-même ; les détails sont la manière de l’accomplir. Et la raison générale a déjà été expliquée : le sacrifice éveille la pensée de celui qui l’offre et tourne son cœur vers D.ieu.

Ne pas laisser de la viande du sacrifice de reconnaissance jusqu’au matin

Négative · Lévitique 7:15

La viande se gâte lorsqu’on la garde, et par égard pour le sacrifice la Torah n’a pas permis que la viande sainte reste jusqu’à sentir et devenir repoussante. Il y a là aussi une allusion à la confiance en D.ieu : que l’homme ne se prive pas dans sa nourriture pour en garder une part pour le lendemain.

La mitsva de brûler le reste des sacrifices

Positive · Lévitique 7:17

Il est dans la nature de la viande de se gâter lorsqu’on la garde ; aussi, pour la grandeur du sacrifice, il nous a été ordonné de brûler aussitôt ce qui reste, afin que nul ne soit rebuté par elle et par son odeur. Le feu anéantit une chose plus complètement que tout autre moyen. Et il y a là une allusion à la confiance en D.ieu, car D.ieu ordonne de consumer entièrement la viande sainte dont le temps est passé, sans vouloir qu’aucune créature en profite - ainsi l’homme ne se privera pas de sa nourriture pour en mettre de côté pour le lendemain.

Ne pas manger de pigoul

Négative · Lévitique 7:18

Le sacrifice a pour but de redresser les pensées de l’homme et de peindre dans son âme, par l’acte accompli de ses mains, la laideur de la faute et le bien du droit chemin. Puisque l’essentiel du sacrifice est la pensée, il convient qu’il soit invalidé lorsque la pensée qui l’accompagne dévie de la droiture. C’est une chose claire et proche de la raison.

Ne pas manger la viande des sacrifices devenue impure

Négative · Lévitique 7:19

Il nous a été ordonné de rehausser l’honneur du sacrifice de toutes les manières, et il fait partie de son honneur qu’il ne soit mangé que dans la pureté et avec un corps pur. Et rehausser l’honneur du Temple et des sacrifices a pour but de faire entrer la crainte et l’humilité dans le cœur de l’homme, afin qu’à travers elles il corrige ses actes.

La mitsva de brûler la viande des sacrifices devenue impure

Positive · Lévitique 7:19

La viande sainte devenue impure n’est plus propre à être mangée, et par égard pour le sacrifice on ne la laisse pas se gâter, sentir et devenir répugnante aux yeux des hommes. C’est pourquoi il nous a été ordonné de la consumer par le feu, qui anéantit le plus complètement. Ainsi la grandeur d’une chose consacrée est préservée même lorsqu’elle ne peut plus servir à sa destination.

Ne pas manger de graisse interdite

Négative · Lévitique 7:23

Le corps est le réceptacle de l’âme, et ce n’est que lorsqu’il est sain et bien équilibré que l’âme sage peut agir en lui comme il faut. Les aliments agissent sur le corps pour la santé ou pour la maladie, et c’est une des bontés de D.ieu envers Son peuple de l’avoir écarté de tout aliment nuisible au corps. Selon l’auteur du ’Hinoukh, la graisse interdite est collante et engendre de mauvaises humeurs dans le corps.

Ne pas manger le sang du bétail, de la bête sauvage et de l’oiseau

Négative · Lévitique 7:26

Outre le tort d’une nourriture malsaine, consommer le sang inculque à l’homme un peu du trait de cruauté, car le sang est ce dont dépend la vie de l’animal et ce à quoi son âme est liée. Le Ramban ajoute que ce qui est mangé devient une partie du corps de celui qui mange, et celui qui mange du sang acquiert une épaisseur et une grossièreté de l’âme semblables à l’âme de la bête. Et il ne convient pas qu’une âme mange une âme.