Заповеди главы Мишпатим

Заповедь о законе еврейского раба

Повеление · Шмот 21:2

Всевышний пожелал, чтобы Его народ Израиль был святым народом, увенчанным всеми добрыми качествами, ибо через это на нём покоится благословение. Доброта и милосердие - одни из самых достойных качеств в мире, поэтому Он заповедал нам жалеть того, кто находится в нашей власти, и оказывать ему милость.

Заповедь обручения еврейской рабыни

Повеление · Шмот 21:8

Всевышний сжалился над бедной девушкой, которую продали, и над её отцом, вынужденным её продать, и поэтому повелел купившему взять её в жёны и сделать госпожой. А если он не желает её для себя, пусть выдаст её за своего сына или поможет ей выйти из рабства, а не держит её до конца срока лишь потому, что её работа ему по душе. Всё это - от милости Всевышнего к Его творениям и от Его возвышенных свойств.

Заповедь выкупа еврейской рабыни

Повеление · Шмот 21:8

Корень этой заповеди - как у заповеди обручения: милосердие Всевышнего к бедной девушке, которую продали, и к её отцу, вынужденному её продать. Поэтому от купившего требуется помочь ей выкупиться и выйти из рабства, а не держать её у себя лишь потому, что её работа ему удобна.

Чтобы купивший еврейскую рабыню у отца не продавал её

Запрет · Шмот 21:8

Всевышний пожелал дать нам заслугу и потому заповедал нам поступать с состраданием - качеством, любимым Им. Девушку, однажды проданную из-за бедности, нельзя снова перепродавать из рук в руки.

Не лишать жену пропитания, одежды и супружеской близости

Запрет · Шмот 21:9

«Сефер а-Хинух» не приводит здесь отдельного корня, но выводит из заповеди умозаключение от лёгкого к строгому: если нельзя урезать пищу, одежду и супружеские права служанки, купленной за деньги, то тем более нельзя урезать их ни одной из дочерей Израиля. Это продолжение милосердия Всевышнего к бедной девушке, о котором сказано в заповеди обручения.

Заповедь суду казнить удушением того, кто повинен

Повеление · Шмот 21:12

Корень этой заповеди ясен всем, как сказано: правосудием царь утверждает землю - если бы не страх перед судом, люди убивали бы друг друга. Всевышний в Своей мудрости установил, что за некоторые преступления наказывают удушением - быстрой смертью, а не побиением камнями или сожжением, которые сопряжены с большими страданиями.

Не бить отца и мать

Запрет · Шмот 21:15

Заповедь дана, чтобы наказать негодяев, поднимающих руку на тех, кто по воле Всевышнего привёл их в мир и сделал им много добра. Это тяжкая неблагодарность, и общество не может устоять без правосудия, охраняющего этот порядок, как сказано: правосудием царь утверждает землю.

Заповедь о законах штрафов

Повеление · Шмот 21:18

«Сефер а-Хинух» пишет, что незачем искать смысл законов правосудия Торы, ибо он понятен разуму. Если нет правосудия, люди не могут жить вместе и существовать бок о бок, и мир не может устоять без правосудия.

Заповедь суду казнить мечом того, кто повинен

Повеление · Шмот 21:20

Всевышний пожелал искоренить из Своего святого народа злосердечие и жестокость. Поэтому тот, чей гнев одолел его настолько, что он насмерть забил своего раба, живущего в его доме и не имеющего защитника, приговаривается к смерти. И хотя раб куплен за его деньги и он сам потерял своё имущество с его смертью, это не освобождает его, ибо он дал гневу настолько овладеть собой.

Заповедь суду судить об ущербе от скота

Повеление · Шмот 21:28

У всех заповедей правосудия в Торе один корень, и он понятен разуму: без правосудия общество не может существовать. Когда скот человека наносит ущерб ближнему, суд определяет, кто обязан платить и сколько, и так каждый учится стеречь то, что ему вверено, чтобы оно не вредило другим.

Не есть мяса быка, забитого камнями

Запрет · Шмот 21:28

Заповедь дана, чтобы утвердить в нашем сознании, что тот, через кого пришла беда, отдалён и отвратителен в глазах Всевышнего и людей, даже если это случилось ненамеренно, как у животного, лишённого разума, и тем более тот, кто сделал это умышленно. Задумавшись об этом, мы научимся быть очень осторожными во всех своих делах, чтобы беда никогда не исходила из наших рук.

Заповедь суду судить об ущербе от ямы

Повеление · Шмот 21:33

Корень этой заповеди - как у всех законов правосудия: мир не может существовать без правосудия. Тот, кто выкопал яму или оставил её открытой, - хозяин опасности, и закон учит каждого следить, чтобы из его владений не происходил ущерб.

Заповедь суду судить вора - возмещением или смертью

Повеление · Шмот 21:37

Корень заповеди правосудия известен: без правосудия люди не могут жить вместе. Когда от вора требуют вернуть взятое и заплатить за него, имущество каждого защищено, а общество ограждено от беззакония.

Заповедь суду судить об ущербе от потравы

Повеление · Шмот 22:4

Корень заповеди правосудия известен, и он тот же, что у всех законов об ущербе. Даже когда вред причинён мимоходом - скот пасётся на чужом поле и поедает урожай, - суд обязывает его хозяина платить, чтобы каждый стерёг своё и не вредил имуществу ближнего.

Заповедь суду судить об ущербе от огня

Повеление · Шмот 22:5

Её корень известен, как и у других законов правосудия: мир не держится без суда. А огонь, хотя он и не живое существо, склонен распространяться сам по себе, поэтому человек обязан стеречь свои угли, чтобы огонь не вышел и не причинил вреда ближнему.

Заповедь суду судить по закону безвозмездного хранителя

Повеление · Шмот 22:6

Корень этой заповеди известен, как и у всех законов правосудия. Тот, кто согласился стеречь вещь без платы, оказал ближнему милость, и Тора справедливо установила пределы его ответственности, чтобы и отдавший на хранение, и хранитель могли полагаться на закон.

Заповедь суду судить по закону истца и ответчика

Повеление · Шмот 22:8

Корень этих законов известен: без правосудия нет мира между людьми. Когда один предъявляет иск другому, а тот отрицает, суд решает между ними, и так ссоры не тянутся вечно, а правда выходит на свет.

Заповедь суду судить по закону наёмного хранителя и арендатора

Повеление · Шмот 22:9

Корень этих законов известен, как и у всех заповедей правосудия. Тот, кто берёт плату за хранение, и тот, кто берёт у ближнего внаём вещь или животное, должны точно знать пределы своей ответственности, а установленный закон предотвращает споры и сохраняет доверие между людьми.

Заповедь суду судить по закону взявшего вещь в пользование

Повеление · Шмот 22:13

И закон о берущем в долг вещь - часть заповедей правосудия, без которых общество не может существовать. Тора обязывает заёмщика платить даже за непредвиденный случай, ведь он пользуется вещью бесплатно и вся ответственность лежит на нём - как на том, кто занял деньги и не освобождается от долга, ссылаясь на непреодолимую силу. Но если хозяин был с ним в момент займа, заёмщик свободен, ибо тогда хозяин сам стережёт своё.

Заповедь суду судить по закону соблазнителя

Повеление · Шмот 22:15

Корень этого закона известен, как и у всех законов правосудия. Не следует удивляться, что штраф установлен одинаковым для всех, для богатой и для бедной, ведь это лишь одна часть выплаты. Помимо него мужчина обязан заплатить также за позор и ущерб - по положению и достоинству девушки, и все заповеди Всевышнего истинны.

Не оставлять в живых колдунью

Запрет · Шмот 22:17

Колдовство - очень дурное дело, приносящее людям много бед. Всевышний желает, чтобы мир шёл по природному порядку, установленному Им при сотворении, когда над каждой вещью поставлена сила свыше, а колдун пытается изменить этот порядок и на время отменить поставленные силы. Поэтому нам заповедано удалить из мира того, кто этим занимается, и даже удалить от себя всякое желание изменить совершенные деяния Всевышнего.

Не обижать словами прозелита

Запрет · Шмот 22:20

У гера нет среди нас родичей и семьи, которые потребовали бы ответа за его унижение, поэтому его так легко обидеть, и есть опасение, что оскорбления оттолкнут его от избранного им пути. Заповедь дана, чтобы обуздать наше дурное начало, чтобы мы не делали зла лишь потому, что в наших силах его сделать. Благодаря таким ограждениям мы обретаем драгоценную душу, украшенную добрыми качествами и достойную принять добро, которым Всевышний желает нас одарить.

Не обижать прозелита в денежных делах

Запрет · Шмот 22:20

Корень этой заповеди - как у запрета обижать гера словами. Гер живёт среди нас без помощника и без семьи, которая встала бы на его сторону, поэтому Тора добавила о нём особое предостережение и в торговых делах - чтобы обуздать наше дурное начало и мы не пользовались его слабостью, и чтобы мы обрели утончённую душу, украшенную добрыми качествами.

Не притеснять сироту и вдову

Запрет · Шмот 22:21

Как и гер, сирота и вдова слабы, и нет у них того, кто отстаивал бы их дело изо всех сил, как сделал бы муж или отец, будь он жив. Поэтому Тора повелела нам обрести в душе качество милости и милосердия и поступать с ними так честно, словно против нас стоит сильный защитник. И более того, мы должны жалеть их и искать их выгоды во всём больше, чем если бы их отец или её муж был жив.

Заповедь давать взаймы бедному

Повеление · Шмот 22:24

Всевышний пожелал, чтобы Его создания приучались к качеству милосердия и сострадания, достойному похвалы, и так становились достойными получить Его благо, ибо благословение пребывает на добрых. Всевышний мог бы восполнить нужду бедного и без нас, но по Своей милости сделал нас Своими посланниками, чтобы дать нам заслугу.

Не требовать долга с бедного, которому нечем заплатить

Запрет · Шмот 22:24

Заповедь призвана утвердить в нас качество милосердия и сострадания. Когда эти качества укоренены в нас, мы становимся достойными получить благо, и исполняется желание Всевышнего творить нам добро в этом мире и в мире грядущем.

Не содействовать ссуде под проценты между заёмщиком и заимодавцем

Запрет · Шмот 22:24

Благой Всевышний желает благополучия избранного Им народа, поэтому Он убрал с его пути препятствие, из-за которого один человек незаметно поглощает имущество другого, пока дом того не опустеет от всякого добра, - таков путь процента, и потому он называется «нешех», укус. А когда и поручитель, и писец, и свидетели отказываются участвовать в такой ссуде, люди полностью от неё отдаляются.

Не проклинать судью

Запрет · Шмот 22:27

Заповедь избавляет судей от страха перед подсудимым и его проклятием, чтобы они выносили приговор по истине. Кроме того, толпа по своему неразумию склонна ненавидеть судью, и если бы было позволено его проклинать, проклятия побуждали бы людей восстать против него, ведь то, что говорят, в конце концов делают. А ведь именно судья правосудием утверждает страну.

Не хулить Имя Всевышнего

Запрет · Шмот 22:27

Речь - то, что отличает человека от животного; благодаря ей он стал человеком. Тот, кто проклинает Всевышнего, пользуется этой самой силой, чтобы отделить себя ко злу, - он опустошается от всякого добра и опускается даже ниже животного. Благой Всевышний желает нам добра, поэтому Тора предостерегла нас от всякой речи, которая лишает нас блага.

Не проклинать главу народа

Запрет · Шмот 22:27

Мнения людей различны, и они никогда не согласятся все в чём-то одном, а без главы, чьё мнение принимается, любое дело сошло бы на нет. Даже если совет руководителя не всегда удачен, это гораздо лучше раздора. Поэтому следует не умалять честь того, кто поставлен во главе, в Торе или в управлении, и не проклинать его даже заочно, ибо дурная привычка, к которой человек приучает себя наедине, в конце концов становится делом и раздором.

Не нарушать порядок отделения приношений от урожая

Запрет · Шмот 22:28

Когда дела совершаются по порядку, в них нет путаницы и ошибки, а когда нет - ошибка присутствует в них всегда. Трумот и десятины - великое дело для сохранения веры, поэтому Всевышний повелел очень остерегаться в них, чтобы мы никогда не ошиблись в их подсчёте.

Не есть трефное

Запрет · Шмот 22:30

Тело - орудие души, через которое она совершает свою работу, как клещи в руке кузнеца: когда клещи крепки, изделия выходят хорошими. Всякий ущерб телу вредит работе разума, поэтому Тора отдалила нас от всего, что ему вредит, и в простом смысле в этом причина всех запрещённых видов пищи. А если вред некоторых из них неизвестен ни нам, ни врачам, не будем удивляться: верный Врач, предостерёгший нас от них, мудрее всех, а причина скрыта именно для того, чтобы мнимые мудрецы не стали утверждать, что запрет их не касается.

Не выслушивать довода одной стороны тяжбы в отсутствие другой

Запрет · Шмот 23:1

Ложь отвратительна в глазах всех, ибо Всевышний - Бог истины, и благословение пребывает лишь на тех, кто уподобляется Ему в делах, - правдив, как Он истинен, и милосерден, как Он милосерден. Поэтому Тора повелела отдаляться от лжи, употребив слово «отдаляться», которого нет в других предостережениях. И в силу этого отдаления нам заповедано вовсе не склонять слуха к тому, что может оказаться ложью, даже когда мы не знаем наверняка, что это ложь.

Не допускать грешника к свидетельству

Запрет · Шмот 23:1

Корень этой заповеди очевиден: тот, кто не жалеет самого себя и не удерживается от своих дурных дел, не пожалеет и других. Поэтому не следует доверять его свидетельству.

Не выносить смертный приговор большинством в один голос

Запрет · Шмот 23:2

Нам заповедано уподобляться в делах качествам Всевышнего, а одно из Его качеств - то, что Он велик в милости, то есть обходится с людьми снисходительнее строгого закона. Так и в делах, где речь идёт о жизни, оправдание должно перевешивать обвинение, ибо утраченную жизнь невозможно возместить.

Чтобы судья, выступивший в защиту в деле о жизни, не выступал затем с обвинением

Запрет · Шмот 23:2

Заповедь нужна для того, чтобы каждый судья постигал дело собственным разумом, а не шёл за товарищами, ведь иначе весь приговор мог бы порой зависеть от мнения одного, а Всевышний не пожелал отдавать дело о жизни на суд одного человека. Вся эта осторожность в делах о жизни исходит из сострадания Всевышнего к Его созданиям, как отец жалеет своих детей. Это подобно отцу, который построил город для своих сыновей и постановил, что убийца будет казнён, чтобы город устоял: когда один из них нарушает постановление, отец ищет любой путь его оправдать и лишь когда пути нет вовсе, велит его казнить, чтобы сохранить остальных.

Заповедь следовать большинству

Повеление · Шмот 23:2

Если бы нам было заповедано исполнять Тору так, как каждый понимает её истину, каждый поступал бы по своему мнению, и Тора превратилась бы во множество Тор. Но поскольку нам заповедано принимать мнение большинства мудрецов, у всех нас одна Тора, и в этом наша великая опора. Поступая по их слову, мы исполняем повеление Всевышнего, и даже если мудрецы порой ошибутся, упаси Бог, ответственность лежит на них, а не на нас.

Не жалеть бедного на суде

Запрет · Шмот 23:3

Корень этой заповеди известен: сам разум свидетельствует, что равный суд для богатого и бедного - дело должное и справедливое. Поэтому судья не вправе оправдать бедного из жалости, даже если думает, что так достойно поддержит его, ибо состраданию нет места в приговоре.

Заповедь помочь снять ношу

Повеление · Шмот 23:5

Заповедь приучает нашу душу к состраданию, достойному похвалы. Мы обязаны сострадать не только человеку, страдающему телом, но и тому, кто может потерять своё имущество, и нам следует его спасти.

Не искажать суд над грешником

Запрет · Шмот 23:6

Равный суд для всякого человека - то, чего требует разум. Даже когда один из тяжущихся известен как нечестивец, судья не вправе из-за этого склонить приговор против него, ибо суд над его нечестием принадлежит Всевышнему, а не ему.

Не решать дело по догадке

Запрет · Шмот 23:7

Если бы Тора позволила наказывать на основании вероятного предположения, мы порой дошли бы до наказания и на основании маловероятного, пока не стали бы казнить людей за то, чего они не совершали, ведь возможное простирается очень широко. Поэтому Всевышний закрыл эти врата и повелел не казнить человека иначе как по словам свидетелей, видевших деяние своими глазами.

Не брать взятки

Запрет · Шмот 23:8

Нам запрещено брать взятку даже ради того, чтобы судить по истине, чтобы отдалить от себя дурную привычку. Тот, кто привыкает брать взятку за правый суд, может дойти до того, что будет за взятку судить неправо, и это ясно и не нуждается в доказательстве.

Заповедь оставлять плоды земли в год шмиты

Повеление · Шмот 23:11

Шмита врезает в наше сердце обновление мира: как Всевышний творил шесть дней и прекратил в седьмой, так и мы отсчитываем шесть лет и прекращаем работу в седьмой, и так это никогда не уходит у нас из виду. Объявление урожая ничьим напоминает человеку, что земля приносит плоды не своей силой, ибо есть Господин над ней и над её владельцами. Кроме того, это воспитывает щедрость и прибавляет упования на Всевышнего, ведь тот, кто отказывается от всего урожая своего надела на целый год, не будет охвачен скупостью.

Заповедь покоя в шабат

Повеление · Шмот 23:12

Шабат нужен для того, чтобы мы освобождались от своих дел ради почёта этого дня и утверждали в душе веру в сотворение мира - канат, на котором держатся все основы веры. Когда весь народ прекращает работу в один день недели и кто-то спрашивает почему, ответ таков: за шесть дней Всевышний создал небо и землю, - и так укрепляется истинная вера. Кроме того, шабат - память об Исходе из Египта, где мы были рабами и не могли отдыхать, когда хотели, а Всевышний избавил нас и повелел нам отдыхать в седьмой день.

Не клясться идолами

Запрет · Шмот 23:13

Заповедь призвана отдалить от нас всё, что связано с идолопоклонством, и в деле, и в речи, так чтобы память о нём никогда не приходила нам на сердце. Мудрецы отметили, что Тора снова и снова предостерегает от него - в сорока четырёх местах, настолько оно отвратительно.

Не склонять сынов Израиля к идолопоклонству

Запрет · Шмот 23:13

О многочисленных ограждениях вокруг идолопоклонства Сефер а-Хинух объясняет, что они не ради чести Всевышнего, ибо Его честь не прибавляется и не убывает от того, чему поклоняются люди. Ограждения - ради блага самого человека: тот, кто отрывается от веры во Всевышнего и идёт за суетой, удаляется от всех пределов добра и потому не достоин никакого благословения. А то, что Тора называет Всевышнего ревнивым, сказано языком людей, чтобы это дошло до слуха внимающего.

Заповедь праздничной жертвы в паломнические праздники

Повеление · Шмот 23:14

Не подобает приходить пред Всевышним с пустыми руками, и хотя на самом деле Он ни в чём от нас не нуждается, в воображении мы видим себя стоящими перед Ним. Души в месте Храма ближе к добру, чем где-либо ещё, и свет лица Царя сияет на них там. Поэтому подобает принести в это время жертву, ведь действием жертвоприношения душа становится готовой принять благо и возвышается всё выше и выше.

Не резать пасхальную жертву четырнадцатого нисана, пока хамец в наших владениях

Запрет · Шмот 23:18

Установленное время и порядок - то, что поддерживает любое дело, и это известно каждому. Песах - великое дело для сохранения веры, поэтому Всевышний повелел, чтобы каждая его подробность совершалась по порядку и в своё время, и чтобы одна заповедь праздника не вторгалась в пределы другой. Поэтому нам заповедано сначала устранить хамец, отвратительный для нас в этот час, и лишь затем приступить к пасхальной жертве - началу праздничной радости.

Не оставлять жиры пасхальной жертвы на ночь

Запрет · Шмот 23:18

Почёт жертвы - в том, чтобы принести её в установленное время. Тот, кто медлит и упускает её время, выглядит так, будто махнул на неё рукой и отбросил дело за спину, не направляя как следует сердце к служению, поэтому жертва становится непригодной.

Заповедь приносить первые плоды

Повеление · Шмот 23:19

Заповедь призвана поставить Всевышнего превыше нашей радости, чтобы мы помнили и знали, что все благословения мира приходят к нам от Него. Поэтому нам заповедано приносить служителям Его Дома первые плоды, созревающие на деревьях, и через память, принятие Его царства и признание перед Ним, что плоды и всё благо исходят от Него, мы становимся достойными благословения, и наши плоды благословляются.

Не варить мясо в молоке

Запрет · Шмот 23:19

Похоже, что причина запрета сходна с причиной запрета колдовства: Всевышний дал каждой вещи в мире свою природу, и некоторые смешения видов нам запрещены, ибо в них есть сила изменять порядок творения, а их последствия губительны для людей. Доказательство тому - Тора запретила само варение и извлечение пользы, а не только еду, то есть запрет исходит из смешения, а не из вреда пищи. Сам Сефер а-Хинух признаёт, что это сказано с натяжкой и что причину ещё следует узнать от хранителей предания.

Не заключать союза с семью народами и ни с кем из идолопоклонников

Запрет · Шмот 23:32

Заповедь призвана искоренить из мира идолопоклонство и всех его служителей. Семь народов были корнем и первоосновой идолопоклонства, поэтому они были изгнаны со своей земли, и нам заповедано не заключать с ними союза, чтобы мы не научились их делам. А отсюда мы учим, что не следует заключать союз и с прочими идолопоклонниками.

Не давать идолопоклонникам селиться в нашей Земле

Запрет · Шмот 23:33

Корень этой заповеди прямо назван в стихе: чтобы мы не научились неверию идолопоклонников. Тот, кто живёт среди нас с чуждыми нам путями, может повлиять на нас, поэтому они не должны селиться в нашей земле, пока не оставят своего служения.