Les mitsvot de Kedochim

La mitsva de craindre son père et sa mère

Positive · Lévitique 19:3

L’homme doit reconnaître le bien qu’on lui a fait et rendre la bonté à celui qui l’a bien traité, et non être ingrat, car c’est un vilain trait aux yeux de D.ieu et des hommes. Le père et la mère sont la cause de sa présence dans le monde, et ils se sont beaucoup donné de peine pour lui dans son enfance ; il est donc juste qu’il les honore et les craigne. Et lorsque ce trait sera ancré dans son âme, il s’élèvera à partir de lui jusqu’à reconnaître la bonté de D.ieu, cause de son existence et de celle de tous ses ancêtres, et comprendra avec quel soin il doit Le servir.

Ne pas se tourner vers l’idolâtrie, ni en pensée, ni en parole, ni du regard

Négative · Lévitique 19:4

S’éloigner de l’idolâtrie est le fondement de la foi, et sa racine est connue de tous. Celui qui s’attarde sur les vaines affirmations de ses adorateurs - que tel astre ou tel encens produit tel effet - ou qui contemple sans cesse leurs images pour apprendre comment on les sert finira par être séduit et par la servir. C’est pourquoi la Torah a interdit même de se tourner vers elle par la pensée, par la parole ou par le regard.

Ne pas faire d’idoles, ni pour soi ni pour autrui

Négative · Lévitique 19:4

S’éloigner de l’idolâtrie est le fondement de toute la Torah, et sa raison est évidente pour tous. Celui qui fabrique une idole, même pour autrui et même pour un non-Juif, prépare de ses mains un instrument d’erreur et lui donne une place dans le monde. C’est pourquoi la Torah a interdit l’acte même de la fabriquer, même sans la servir.

Ne pas manger de notar

Négative · Lévitique 19:6

Le sacrifice est destiné à corriger les pensées de l’homme et à imprimer dans son âme, par l’acte de ses mains, la laideur de la faute et la bonté du droit chemin. Tout son service doit donc être accompli comme D.ieu l’a ordonné, et la viande sainte dont le temps de consommation est passé est sortie des limites de sa sainteté. Il ne convient pas d’en manger, car ce serait défaire ce que le sacrifice est venu enseigner.

La mitsva de laisser le coin du champ

Positive · Lévitique 19:10

D.ieu a voulu que Son peuple soit paré de toutes les bonnes qualités, d’une âme bénie et d’un esprit généreux, et l’âme se façonne par les actes. Celui qui laisse une part de la récolte de son champ aux pauvres montre du contentement et un esprit béni, tandis que celui qui rentre tout chez lui sans rien laisser aux nécessiteux, qui ont vu le champ et l’ont désiré, révèle un cœur mauvais. Et la mesure dont l’homme se sert est celle dont on se sert pour lui.

Ne pas moissonner le coin du champ

Négative · Lévitique 19:9

C’est l’autre face de la mitsva du coin du champ. D.ieu veut que l’âme de Son peuple soit généreuse, et laisser le bord du champ aux pauvres habitue le cœur à la générosité et au contentement de son sort. Celui qui moissonne tout jusqu’au bout enseigne l’avarice à son âme, et les sages ont déjà dit que la mesure dont l’homme se sert est celle dont on se sert pour lui.

La mitsva de laisser les épis tombés à la moisson

Positive · Lévitique 19:10

Les épis qui tombent pendant la moisson sont laissés aux pauvres, afin que l’homme habitue son âme à la générosité et ne ramasse pas chaque grain pour lui-même. Lorsqu’il laisse les nécessiteux profiter de la bénédiction de son champ, son âme se remplit de contentement et de bon esprit, et la bénédiction de D.ieu repose sur elle.

Ne pas ramasser les épis tombés à la moisson

Négative · Lévitique 19:9

Celui qui revient ramasser chaque épi tombé de sa main révèle de l’avarice dans son âme, tandis que celui qui le laisse au pauvre acquiert un bon cœur. D.ieu veut que Son peuple ait un esprit généreux, et la mesure dont l’homme se sert est celle dont on se sert pour lui.

La mitsva de laisser le coin de la vigne

Positive · Lévitique 19:10

Comme pour le champ, ainsi pour la vigne - D.ieu a voulu que Son peuple ait une âme généreuse et bénie. Lorsque l’homme laisse aux pauvres les petites grappes de sa vigne, il habitue son cœur à donner et constate lui-même que D.ieu l’a rassasié de Sa bonté. Et celui qui laisse une bénédiction derrière lui mérite que la bénédiction repose sur lui.

Ne pas cueillir le coin de la vigne

Négative · Lévitique 19:10

Dans la vigne aussi, la Torah a interdit de tout vendanger jusqu’au bout, afin qu’une part reste aux pauvres. Cet acte façonne l’âme et lui enseigne la générosité, tandis que celui qui ramasse pour lui chaque petite grappe habitue son cœur à l’avarice. Et la mesure dont l’homme se sert est celle dont on se sert pour lui.

La mitsva de laisser les grains tombés de la vigne

Positive · Lévitique 19:10

Les grains isolés qui tombent pendant la vendange sont laissés aux pauvres. L’homme apprend ainsi que tout ce qui pousse dans sa vigne n’est pas à lui seul, son âme devient généreuse et satisfaite, et D.ieu répand sur elle Sa bénédiction.

Ne pas ramasser les grains tombés de la vigne

Négative · Lévitique 19:10

Celui qui se baisse pour ramasser chaque grain tombé de la grappe montre qu’il n’y a pas de place dans son cœur pour le pauvre. La Torah l’a interdit pour bâtir en Israël un esprit généreux, car l’âme se façonne par les actes, et lorsqu’elle agit avec générosité, la bénédiction de D.ieu repose sur elle.

Ne voler aucun bien

Négative · Lévitique 19:11

La racine de cette mitsva est connue, car elle fait partie des mitsvot que la raison elle-même exige. Une société où l’on prend en cachette le bien de son prochain ne peut subsister, et personne n’est sûr de ce qu’il possède.

Ne pas nier détenir le bien d’autrui

Négative · Lévitique 19:11

C’est là aussi une des mitsvot dont la raison témoigne. Celui à qui l’on a confié de l’argent, ou qui doit quelque chose à son prochain, et qui le nie trahit la confiance qu’on lui a faite ; si cela se répandait, personne ne pourrait plus confier quoi que ce soit à son prochain ni lui prêter.

Ne pas jurer pour nier une dette d’argent

Négative · Lévitique 19:11

Le serment par le nom de D.ieu est destiné à ancrer dans le cœur que D.ieu est vrai et subsiste à jamais ; Son nom doit donc être mentionné avec crainte et révérence, et non comme on parle d’une chose légère. Celui qui nie l’argent de son prochain et prête à ce sujet un faux serment ne fait pas que spolier son prochain : il fait aussi peu de cas de la crainte du Ciel, comme s’il disait en son cœur qu’il n’y a pas de vérité.

Ne pas jurer faussement

Négative · Lévitique 19:12

D.ieu subsiste à jamais et ne change pas, et Son nom doit être mentionné avec crainte et non à la légère. Celui qui jure par Son nom sur une chose qu’il sait fausse fait peu de cas de la crainte de D.ieu, comme s’il disait en son cœur qu’il n’y a pas de vérité. L’auteur du ’Hinoukh explique que celui qui jure décide en son cœur que ses paroles tiendront et ne changeront pas, comme D.ieu subsiste à jamais ; celui qui rompt son serment compte donc parmi ceux qui renient la vérité.

Ne pas retenir le bien d’autrui

Négative · Lévitique 19:13

La racine de cette mitsva est connue, car la raison exige que l’homme ne retienne pas un argent qui n’est pas le sien, que ce soit par la force ou par des atermoiements et la ruse. La Torah a énuméré l’oppression, le vol à main armée et le vol chacun séparément, bien qu’il s’agisse d’une seule chose, parce que D.ieu désire accorder du mérite à Israël. Plus les avertissements se multiplient, plus la récompense est grande pour celui qui se tient loin de la faute.

Ne pas commettre de vol à main armée

Négative · Lévitique 19:13

La raison rejette fortement le vol à main armée. Celui qui dépouille un plus faible que lui sait que, lorsqu’un plus fort que lui viendra, il sera dépouillé à son tour, et si chacun arrache à son prochain ce qui lui appartient, toute la société sera détruite.

Ne pas retarder le salaire de l’ouvrier

Négative · Lévitique 19:13

D.ieu désire que vive l’homme qu’Il a créé, et l’on sait que lorsque la nourriture tarde, le corps dépérit. Il a donc ordonné de payer le salarié à temps, car il attend son salaire de toute son âme et en vit. La limite a été fixée à un jour, apparemment parce que les hommes restent parfois un jour sans manger, mais pas davantage.

Ne maudire personne en Israël, homme ou femme

Négative · Lévitique 19:14

Nous ne savons pas comment la malédiction s’attache à celui qui est maudit, ni quel pouvoir a la parole pour lui attirer du mal, mais tous les hommes du monde craignent les malédictions et disent que même la malédiction d’un homme ordinaire laisse une trace. C’est pourquoi D.ieu nous a empêchés de nuire à autrui par notre bouche, comme Il nous a empêchés de lui nuire par nos actes, et les sages ont déjà dit qu’il y a une force dans les paroles de la bouche de l’homme.

Ne pas faire trébucher le naïf sur son chemin

Négative · Lévitique 19:14

La réparation et la bonne marche du monde dépendent de ce que les hommes se guident les uns les autres et se donnent de bons conseils en toutes leurs affaires. Celui qui donne un mauvais conseil à son prochain, surtout pour en tirer lui-même profit, détruit la confiance entre les hommes et fait trébucher celui qui s’est fié à lui.

Ne pas pervertir la justice

Négative · Lévitique 19:15

La racine de cette mitsva est connue, car c’est par un jugement juste que subsiste la société des hommes. Lorsque le juge pervertit le droit, le fort l’emporte sur le faible, et il n’y a plus de lieu où l’homme puisse réclamer son dû.

Ne pas honorer le grand en justice

Négative · Lévitique 19:15

Lorsque le juge traite les parties à égalité, le monde est en ordre. S’il honore le grand et le riche plus que son adversaire, le plus faible craindra de présenter tous ses arguments, et le jugement en sortira faussé.

La mitsva de juger avec justice

Positive · Lévitique 19:15

Lorsque le droit est égal pour les deux parties, le monde est en ordre ; mais si le juge honore l’une d’elles davantage, l’autre craindra d’exposer tous ses arguments et le jugement sortira faussé. Il est bon que ce soit le sage et le juste qui juge, car il rendra un jugement vrai. Et celui qui juge son prochain favorablement accroît la paix et l’amitié entre les hommes et écarte la suspicion des uns envers les autres.

Ne pas colporter de ragots

Négative · Lévitique 19:16

D.ieu désire le bien des créatures qu’Il a faites, et Il nous l’a ordonné pour qu’il y ait la paix entre nous. Celui qui rapporte à quelqu’un ce que son prochain a dit de lui allume entre eux la querelle et la discorde.

Ne pas rester passif quand la vie de son prochain est en danger

Négative · Lévitique 19:16

Lorsqu’un homme sauve son prochain, son prochain le sauvera lui aussi au moment du besoin, et ainsi le monde s’établit. Et D.ieu désire que le monde soit habité, car Il ne l’a pas créé pour qu’il soit désert, mais l’a formé pour être peuplé.

Ne pas haïr son frère

Négative · Lévitique 19:17

La haine dans le cœur cause de grands maux entre les hommes, au point que chacun lève l’épée contre son frère et son prochain, et elle est la cause de toutes les trahisons qui se commettent entre les gens. C’est le trait le plus bas et le plus méprisable aux yeux de tout homme sensé. La haine cachée est plus grave que la haine déclarée, c’est pourquoi la Torah a mis en garde contre elle plus que tout.

La mitsva de réprimander le Juif qui ne se conduit pas comme il faut

Positive · Lévitique 19:17

La réprimande apporte la paix et le bien entre les hommes. Lorsqu’un homme a fauté envers son prochain et que celui-ci le reprend en privé, il s’excuse, son excuse est acceptée et ils se réconcilient ; mais s’il ne le reprend pas, il le haïra dans son cœur et lui nuira à la première occasion, comme il est dit d’Avchalom, qui ne parla pas à Amnon. Et toutes les voies de la Torah sont des voies agréables, et tous ses sentiers sont paix.

Ne pas faire honte à un Juif

Négative · Lévitique 19:17

La honte est une grande souffrance pour les hommes, et il n’en est pas de plus grande. C’est pourquoi D.ieu nous a empêchés d’infliger une telle peine à Ses créatures, puisqu’il est possible de reprendre le fautif en privé, sans lui faire honte.

Ne pas se venger

Négative · Lévitique 19:18

L’homme doit savoir que tout ce qui lui arrive, en bien comme en mal, vient de D.ieu, et que personne ne peut lui nuire contre Sa volonté. Aussi, lorsque son prochain le fait souffrir, qu’il sache que ce sont ses propres fautes qui l’ont causé, et qu’il ne pense pas à se venger, comme David a dit de Chimi ben Guéra : laissez-le maudire, car D.ieu le lui a dit. Il y a en outre là un grand bienfait, car cela met fin aux querelles et chasse la haine du cœur des hommes.

Ne pas garder rancune

Négative · Lévitique 19:18

La racine de cette mitsva est celle de l’interdit de la vengeance. Tout ce qui arrive à l’homme vient de D.ieu, et celui qui l’a blessé n’est pas la cause de son malheur, ce sont ses propres fautes qui le sont ; il ne doit donc pas garder dans son cœur ce que son prochain lui a fait, même s’il ne le lui rend pas. Celui qui efface l’offense de son cœur chasse la haine et accroît la paix, et D.ieu fait la paix pour ceux entre qui règne la paix.

La mitsva d’aimer son prochain

Positive · Lévitique 19:18

Comme l’homme agit envers son prochain, ainsi son prochain agira envers lui, et de cette manière il y aura la paix entre les créatures. Celui qui aime son prochain comme lui-même ne volera pas son argent, ne le lésera pas et ne lui nuira d’aucune façon ; c’est pourquoi Rabbi Akiva a dit que c’est un grand principe de la Torah.

Ne pas croiser des animaux d’espèces différentes

Négative · Lévitique 19:19

D.ieu a créé Son monde avec sagesse et intelligence, et a fait chaque forme telle qu’elle doit être pour la finalité du monde, et de toute chose il est dit : et voici, c’était très bien. Parce que chaque espèce est parfaitement adaptée à sa fonction, Il a ordonné que chaque espèce porte du fruit selon son espèce et que les espèces ne se mêlent pas, de peur que leur perfection ne soit amoindrie et que Sa bénédiction ne repose plus sur elles.

Ne pas semer de mélanges de graines et ne pas greffer

Négative · Lévitique 19:19

Comme pour les animaux, D.ieu a créé chaque plante parfaitement adaptée à sa fonction et a ordonné que chaque espèce produise du fruit selon son espèce. Celui qui associe une espèce à une autre crée une sorte de troisième espèce, comme s’il cherchait à modifier les œuvres parfaites de D.ieu. C’est pourquoi il nous est interdit même d’accomplir de nos mains un acte qui montre le désir de changer ce que D.ieu a fait.

Ne pas manger d’orla

Négative · Lévitique 19:23

Nahmanide a écrit que la mitsva vient honorer D.ieu par les prémices de tout fruit, afin que nous n’en mangions pas avant que toute la récolte d’une année ait été apportée en louange à D.ieu. Les trois premières années, le fruit est rare et n’a ni bon goût ni bonne odeur ; c’est pourquoi on attend la quatrième année. Il a écrit aussi que le jeune fruit est chargé d’une humidité excessive, nuisible au corps, comme d’autres aliments que la Torah a interdits.

La mitsva des fruits de la quatrième année

Positive · Lévitique 19:24

D.ieu a voulu que l’homme soit porté à Le louer pour les meilleurs fruits de ses arbres, ceux de la quatrième année, afin que la bénédiction de D.ieu repose sur lui et que ses fruits soient bénis. Il a donc ordonné de les monter et de les manger à Jérusalem, le lieu qu’Il a choisi pour Son service, où D.ieu a ordonné la bénédiction. De plus, celui qui y monte pour manger de ses fruits pourra s’y établir, lui ou l’un de ses fils, pour étudier la Torah là où se trouvent ses maîtres.

Ne pas manger ni boire comme un glouton et un ivrogne

Négative · Lévitique 19:26

La plupart des fautes des hommes viennent de l’excès de nourriture et de boisson, comme il est dit : Yechouroun s’est engraissé et a regimbé. La nourriture est l’affaire du corps, tandis que la méditation sur la crainte de D.ieu et sur Ses mitsvot est l’affaire de l’âme, et quand le corps prend le dessus, l’âme s’affaiblit. C’est pourquoi la Torah nous éloigne des excès de nourriture et de boisson, et en avertit le jeune homme au début de sa maturité, afin qu’il en tire une leçon pour tous ses jours.

Ne pas pratiquer la divination par les présages

Négative · Lévitique 19:26

La divination par les présages est folie et pure sottise, et il ne convient pas au peuple saint que D.ieu a choisi de se tourner vers le mensonge. De plus, elle peut mener l’homme à l’hérésie, lorsqu’il en vient à penser que tout ce qui lui arrive est le fruit du hasard et non de la providence de son Créateur. C’est pourquoi la Torah nous a ordonné d’ancrer dans nos cœurs que le bien et le mal viennent de D.ieu selon les actes de l’homme, comme il est dit : il n’y a pas de divination en Yaakov.

Ne pas prédire d’après les moments propices

Négative · Lévitique 19:26

Comme la divination, fixer des heures fastes et néfastes est vanité et détourne l’homme de la foi en la providence de D.ieu. Il y a là en outre un grand dommage, car les gens simples et les jeunes voient des tours d’illusionniste qui semblent contraires à la nature, s’habituent à penser que l’impossible est possible même sans miracle du Créateur, et peuvent en venir ainsi à renier.

Ne pas arrondir les coins de la tête

Négative · Lévitique 19:27

La Torah veut nous éloigner de toute trace d’idolâtrie et de tout ce qui se faisait pour elle, et l’effacer de devant nos yeux. C’est pourquoi elle a mis explicitement en garde contre les pratiques que les idolâtres accomplissaient sur leur corps, car une marque fixée dans le corps est un rappel constant de la faute.

Ne pas détruire les coins de la barbe

Négative · Lévitique 19:27

Ici aussi, la raison est de nous éloigner de tout ce qui touche à l’idolâtrie. Les prêtres des idoles avaient coutume de détruire les coins de leur barbe ; cela a donc été interdit à Israël, afin que leur corps ne porte aucune ressemblance avec ces pratiques.

Ne pas se faire de tatouage

Négative · Lévitique 19:28

Cette mitsva aussi vient éloigner toute trace d’idolâtrie de notre corps et de devant nos yeux. Les nations avaient coutume d’inscrire dans leur chair un signe de leur idole, pour montrer qu’elles en étaient les esclaves, vendues à elle et marquées pour son culte.

La mitsva de la crainte révérencielle du Temple

Positive · Lévitique 19:30

Le Temple n’existe pas pour un besoin de D.ieu, mais pour préparer nos cœurs à Son service ; c’est pourquoi il nous a été ordonné de le révérer. Lorsqu’un homme y vient avec crainte et gravité, ses pensées se purifient et son cœur se redresse, et il devient ainsi digne du bien que D.ieu veut lui accorder.

Ne pas pratiquer l’évocation des morts

Négative · Lévitique 19:31

Des vanités comme l’évocation des morts détournent l’homme de la foi en D.ieu et lui font penser que tout ce qui lui arrive relève du hasard, et qu’il peut changer son sort par de telles consultations et de tels artifices. Mais en vérité tout est décrété par le Maître du monde, et ce qui arrive à l’homme se renouvelle selon ses actes, bons ou mauvais. Il doit donc diriger ses pensées et ses voies vers l’amendement de ses actes - et ces pratiques comportent en outre une part d’idolâtrie.

Ne pas pratiquer la sorcellerie des devins

Négative · Lévitique 19:31

La sorcellerie des devins ressemble à l’évocation des morts, et la racine de l’interdit est la même. Celui qui se tourne vers de telles vanités s’éloigne de la foi selon laquelle tout est décrété par D.ieu selon les actes de l’homme, et s’imagine pouvoir connaître et changer son avenir par des artifices. La Torah a donc ordonné de s’en tenir éloigné, et de placer sa confiance en D.ieu et dans l’amendement de ses actes.

La mitsva d’honorer les sages

Positive · Lévitique 19:32

L’homme a été créé dans le monde avant tout pour la sagesse, afin de connaître son Créateur ; il est donc juste d’honorer celui qui l’a acquise. Par l’honneur rendu aux sages, les autres aussi seront éveillés à rechercher la sagesse. Pour la même raison, il convient d’honorer même un vieillard qui n’est pas savant, car au cours de ses nombreuses années il a vu et compris quelque chose des œuvres de D.ieu et de Ses merveilles.

Ne pas tricher sur les mesures

Négative · Lévitique 19:35

La racine de la mitsva est connue de toute personne sensée - la droiture, et l’éloignement du vol et de la tromperie d’entre les hommes. Celui qui triche sur la mesure ou le poids vole son prochain en secret, et la Torah veut que les relations entre les hommes reposent sur l’honnêteté et la confiance.

La mitsva de balances, de poids et de mesures justes

Positive · Lévitique 19:36

Cette mitsva vient établir la droiture entre les hommes et éloigner d’eux le vol et la tromperie, et sa racine est connue de toute personne sensée. Lorsque balances et mesures sont justes, chacun peut se fier à son prochain dans le commerce, et la bonne marche du monde repose sur cela.

Ne pas maudire son père et sa mère

Négative · Lévitique 20:9

Un sage a dit que ce que les gens se permettent de dire, ils finissent par le faire, et la malédiction ouvre la porte à la révolte. De même que la Torah a interdit de maudire les juges, sur la justice desquels repose le monde, elle a interdit de maudire le père et la mère, qui sont la cause de l’existence de l’homme et méritent l’honneur, non le mépris. Et la malédiction n’est pas une chose légère en elle-même, car la parole a le pouvoir de nuire à celui contre qui elle est prononcée.

La mitsva d’exécuter par le feu celui qui en est passible

Positive · Lévitique 20:14

La mitsva concerne la gravité des unions interdites, et la racine de leur interdit est que la Torah éloigne l’homme du désir qui ne sert pas à la perpétuation de l’espèce, surtout envers les proches parentes, qui sont toujours auprès de lui, de sorte que le risque de faute est plus grand. Il est dit aussi que la Torah ne veut pas que l’homme se montre effronté envers celle à qui il doit honneur et pudeur, et certains sages ont vu là un secret profond touchant aux fondements de la création.

Ne pas suivre les coutumes des nations

Négative · Lévitique 20:23

La Torah veut qu’Israël se tienne loin des nations idolâtres et considère leurs usages comme indignes. Elle a donc interdit de suivre leurs coutumes et de leur ressembler, même dans l’habillement, afin que la distance extérieure préserve la distance à l’égard de leurs voies et de leurs croyances.