Les mitsvot de Michpatim

La mitsva de la loi de l’esclave hébreu

Positive · Exode 21:2

D.ieu a voulu que Son peuple Israël soit un peuple saint, paré de toutes les bonnes qualités, car c’est ainsi que la bénédiction repose sur lui. La bonté et la miséricorde sont parmi les qualités les plus louables du monde ; c’est pourquoi Il nous a ordonné d’avoir pitié de celui qui est sous notre autorité et de le traiter avec bonté.

La mitsva de désigner la servante hébraïque pour épouse

Positive · Exode 21:8

D.ieu a eu pitié de la pauvre jeune fille vendue et de son père contraint de la vendre ; Il a donc ordonné à l’acquéreur de l’épouser et d’en faire la maîtresse de maison. S’il ne la veut pas pour lui-même, qu’il la marie à son fils, ou qu’il l’aide à sortir de servitude, et qu’il ne la garde pas jusqu’au terme de la vente simplement parce que son travail lui plaît. Tout cela procède de la bonté de D.ieu envers Ses créatures et de Ses nobles attributs.

La mitsva de racheter la servante hébraïque

Positive · Exode 21:8

La racine de cette mitsva est la même que pour la mitsva de la désignation - la miséricorde de D.ieu envers la pauvre jeune fille vendue et envers son père contraint de la vendre. L’acquéreur doit donc l’aider à être rachetée et à sortir de servitude, et non la garder sous sa main simplement parce que son travail lui convient.

Que celui qui acquiert la servante hébraïque de son père ne la revende pas

Négative · Exode 21:8

D.ieu a voulu nous faire acquérir du mérite ; Il nous a donc ordonné d’agir avec compassion, qualité qui Lui est chère. Une jeune fille déjà vendue une fois par pauvreté ne sera pas revendue de main en main.

Ne pas priver son épouse de nourriture, de vêtements et de vie conjugale

Négative · Exode 21:9

Le Séfer HaHinoukh ne donne pas ici de racine distincte, mais il tire de la mitsva un raisonnement a fortiori - s’il est interdit de réduire la nourriture, le vêtement et les droits conjugaux d’une servante acquise à prix d’argent, à plus forte raison est-il interdit de les réduire à toute fille d’Israël. C’est le prolongement de la miséricorde de D.ieu envers la pauvre jeune fille, dont parle la mitsva de la désignation.

La mitsva pour le tribunal d’exécuter par strangulation celui qui en est passible

Positive · Exode 21:12

La racine de cette mitsva est évidente pour tous, comme il est dit que par la justice un roi affermit le pays - sans la crainte du jugement, les hommes s’entretueraient. Dans Sa sagesse, D.ieu a établi que certaines transgressions sont punies par la strangulation, qui est une mort rapide, et non par la lapidation ou le feu, qui s’accompagnent de grandes souffrances.

Ne pas frapper son père et sa mère

Négative · Exode 21:15

La mitsva vient châtier les êtres vils qui lèvent la main sur ceux qui, par la volonté de D.ieu, les ont mis au monde et leur ont fait tant de bien. C’est une ingratitude grave, et la société ne peut tenir sans une justice qui garde cet ordre, comme il est dit que par la justice un roi affermit le pays.

La mitsva des lois des amendes

Positive · Exode 21:18

Le Séfer HaHinoukh écrit qu’il n’est pas nécessaire de chercher la raison des lois de justice de la Torah, car la chose se comprend par la raison. S’il n’y a pas de justice, les hommes ne peuvent vivre ensemble ni subsister côte à côte, et le monde ne peut tenir sans justice.

La mitsva pour le tribunal d’exécuter par l’épée celui qui en est passible

Positive · Exode 21:20

D.ieu a voulu extirper de Son peuple saint la méchanceté du cœur et la cruauté. Aussi celui que la colère a dominé au point de frapper à mort son serviteur - qui vit dans sa maison sans personne pour le secourir - est-il condamné à mort. Et bien que le serviteur ait été acquis de son argent et qu’il ait lui-même perdu son bien par cette mort, cela ne l’exempte pas, car il a laissé sa colère le dominer à ce point.

La mitsva pour le tribunal de juger les dommages causés par un animal

Positive · Exode 21:28

Toutes les mitsvot de justice de la Torah ont une seule racine, que la raison comprend - sans justice, la société ne peut subsister. Lorsque l’animal d’un homme cause un dommage à son prochain, le tribunal détermine qui est responsable et pour combien, et chacun apprend ainsi à garder ce qui est sous sa responsabilité afin qu’il ne nuise pas aux autres.

Ne pas manger la viande d’un bœuf lapidé

Négative · Exode 21:28

La mitsva vient graver dans notre esprit que celui par qui un malheur est arrivé est éloigné et répugnant aux yeux de D.ieu et des hommes, même sans intention, comme la bête qui n’a pas de discernement, et à plus forte raison celui qui le fait délibérément. En y réfléchissant, nous apprendrons à être très vigilants dans tous nos actes, afin qu’aucun malheur ne sorte jamais de nos mains.

La mitsva pour le tribunal de juger les dommages causés par une fosse

Positive · Exode 21:33

La racine de cette mitsva est celle de toutes les lois de justice - le monde ne peut subsister sans justice. Celui qui a creusé une fosse ou l’a laissée découverte est le responsable du danger, et la loi enseigne à chacun à veiller à ce qu’aucun dommage ne provienne de son domaine.

La mitsva pour le tribunal de juger le voleur - par la restitution ou par la mort

Positive · Exode 21:37

La racine de la mitsva de justice est connue - sans justice, les hommes ne peuvent vivre ensemble. Lorsque le voleur doit restituer ce qu’il a pris et payer pour cela, les biens de chacun sont protégés et la société est préservée du désordre.

La mitsva pour le tribunal de juger les dommages causés par le bétail qui broute

Positive · Exode 22:4

La racine de la mitsva de justice est connue ; c’est celle de toutes les lois sur les dommages. Même lorsque le dommage survient en passant, quand une bête broute dans le champ d’autrui et mange sa récolte, le tribunal en tient le propriétaire pour responsable, afin que chacun garde ce qui est à lui et ne porte pas atteinte aux biens de son prochain.

La mitsva pour le tribunal de juger les dommages causés par le feu

Positive · Exode 22:5

Sa racine est connue, comme pour les autres lois de justice - le monde ne subsiste pas sans droit. Et le feu, bien qu’il ne soit pas un être vivant, a tendance à se propager de lui-même ; l’homme doit donc surveiller ses braises afin qu’elles ne s’échappent pas et ne nuisent pas à son prochain.

La mitsva pour le tribunal de juger selon la loi du gardien bénévole

Positive · Exode 22:6

La racine de cette mitsva est connue, comme celle de toutes les lois de justice. Celui qui a accepté de garder un objet sans salaire a rendu service à son prochain, et la Torah a fixé avec justice les limites de sa responsabilité, afin que le déposant comme le gardien puissent s’en remettre à la loi.

La mitsva pour le tribunal de juger selon la loi du demandeur et du défendeur

Positive · Exode 22:8

La racine de ces lois est connue - sans justice, il n’y a pas de paix entre les hommes. Lorsqu’un homme réclame son dû à un autre et que celui-ci nie, le tribunal tranche entre eux ; ainsi les querelles ne s’éternisent pas et la vérité se fait jour.

La mitsva pour le tribunal de juger selon la loi du gardien salarié et du locataire

Positive · Exode 22:9

La racine de ces lois est connue, comme celle de toutes les mitsvot de justice. Celui qui est payé pour garder, et celui qui loue un objet ou une bête à son prochain, doivent savoir exactement jusqu’où va leur responsabilité, et une loi fixe prévient les disputes et préserve la confiance entre les hommes.

La mitsva pour le tribunal de juger selon la loi de l’emprunteur

Positive · Exode 22:13

La loi de l’emprunteur fait elle aussi partie des mitsvot de justice, sans lesquelles la société ne peut subsister. La Torah rend l’emprunteur responsable même en cas de force majeure, car il profite gratuitement de l’objet et toute la responsabilité lui incombe, comme celui qui emprunte de l’argent et n’est pas libéré de sa dette en invoquant un cas de force majeure. Mais si le propriétaire était avec lui au moment du prêt, l’emprunteur est exempt, car c’est alors le propriétaire lui-même qui garde son bien.

La mitsva pour le tribunal de juger selon la loi du séducteur

Positive · Exode 22:15

La racine de cette loi est connue, comme celle de toutes les lois de justice. Il ne faut pas s’étonner que l’amende soit fixe et identique pour toutes, riche ou pauvre, car elle n’est qu’une partie du paiement. En plus de celle-ci, l’homme doit payer aussi pour la honte et le préjudice, selon le rang et la dignité de la jeune fille, et toutes les mitsvot de D.ieu sont vérité.

Ne pas laisser vivre la sorcière

Négative · Exode 22:17

La sorcellerie est une chose très mauvaise, qui cause aux hommes bien des malheurs. D.ieu veut que le monde suive l’ordre naturel qu’Il y a établi à la création, où chaque chose a une force préposée sur elle d’en haut, et le sorcier cherche à changer cet ordre et à annuler pour un temps les forces préposées. C’est pourquoi il nous a été ordonné d’ôter du monde celui qui s’y livre, et même d’écarter de nous tout désir de changer les œuvres parfaites de D.ieu.

Ne pas blesser le converti par la parole

Négative · Exode 22:20

Le converti n’a parmi nous ni proches ni famille pour réclamer réparation de son humiliation, c’est pourquoi il est si facile de le blesser, et l’on craint aussi que les affronts ne l’éloignent de la voie qu’il a choisie. La mitsva vient dompter notre penchant, afin que nous ne fassions pas le mal simplement parce que nous en avons le pouvoir. Par de telles barrières, nous acquérons une âme précieuse, parée de bonnes qualités, digne de recevoir le bien dont D.ieu souhaite nous combler.

Ne pas léser le converti dans les affaires d’argent

Négative · Exode 22:20

La racine de cette mitsva est la même que pour l’interdit de blesser le converti en paroles. Le converti vit parmi nous sans soutien ni famille pour prendre son parti ; la Torah a donc ajouté à son sujet une mise en garde particulière dans les affaires aussi, pour dompter notre penchant afin que nous n’exploitions pas sa faiblesse, et pour que nous acquérions une âme délicate, parée de bonnes qualités.

Ne pas maltraiter l’orphelin et la veuve

Négative · Exode 22:21

Comme le converti, l’orphelin et la veuve sont faibles, et ils n’ont personne pour plaider leur cause de toutes ses forces, comme l’aurait fait le mari ou le père s’il avait été en vie. La Torah nous a donc ordonné d’acquérir dans notre âme la qualité de bonté et de miséricorde, et d’agir envers eux avec autant de droiture que si un puissant avocat se tenait face à nous. Et plus encore, nous devons avoir pitié d’eux et rechercher leur avantage en toute chose, davantage que si leur père ou son mari était encore en vie.

La mitsva de prêter au pauvre

Positive · Exode 22:24

D.ieu a voulu que Ses créatures s’exercent à la bonté et à la compassion, une qualité digne d’éloge, afin de devenir dignes de recevoir Son bien, car la bénédiction repose sur les bons. D.ieu aurait pu pourvoir aux besoins du pauvre sans nous, mais dans Sa bonté Il a fait de nous Ses envoyés, pour nous donner du mérite.

Ne pas réclamer sa dette au pauvre qui n’a pas de quoi payer

Négative · Exode 22:24

La mitsva a pour but d’ancrer en nous la bonté et la compassion. Lorsque ces qualités sont enracinées en nous, nous devenons dignes de recevoir le bien, et la volonté de D.ieu de nous faire du bien dans ce monde et dans le monde futur s’accomplit.

Ne pas prêter la main à un prêt à intérêt entre l’emprunteur et le prêteur

Négative · Exode 22:24

Le D.ieu bon désire la prospérité du peuple qu’Il a choisi ; aussi a-t-Il ôté de son chemin un piège par lequel un homme engloutit les biens de son prochain sans que celui-ci s’en aperçoive, jusqu’à ce que sa maison soit vidée de tout bien - telle est la voie de l’intérêt, c’est pourquoi il est appelé néchekh, morsure. Et lorsque le garant, le scribe et les témoins refusent eux aussi de prendre part à un tel prêt, les hommes s’en éloignent entièrement.

Ne pas maudire le juge

Négative · Exode 22:27

La mitsva ôte aux juges la crainte du justiciable et de sa malédiction, afin qu’ils rendent un jugement conforme à la vérité. De plus, la foule dans sa sottise tend à haïr le juge, et s’il était permis de le maudire, les malédictions pousseraient les gens à se dresser contre lui, car ce que l’on dit, on finit par le faire. Or c’est le juge qui, par la justice, fait tenir le pays.

Ne pas blasphémer le Nom de D.ieu

Négative · Exode 22:27

La parole est ce qui distingue l’homme de l’animal ; c’est par elle qu’il est devenu homme. Celui qui maudit D.ieu se sert de cette même faculté pour se distinguer en mal - il se vide de tout bien et descend même au-dessous de la bête. Le D.ieu bon désire notre bien ; c’est pourquoi la Torah nous a mis en garde contre toute parole qui nous prive du bien.

Ne pas maudire le chef du peuple

Négative · Exode 22:27

Les hommes diffèrent dans leurs opinions et ne s’accorderont jamais tous sur une même chose ; sans un chef dont l’avis est accepté, toute entreprise serait réduite à rien. Même si le conseil du dirigeant n’est pas toujours heureux, cela vaut bien mieux que la discorde. Il convient donc de ne pas porter atteinte à l’honneur de celui qui a été placé à la tête, dans la Torah ou dans le gouvernement, et de ne pas le maudire même en son absence, car la mauvaise habitude qu’un homme prend en privé finit par devenir acte et discorde.

Ne pas bouleverser l’ordre des prélèvements sur la récolte

Négative · Exode 22:28

Lorsque les choses sont faites dans leur ordre, il n’y a en elles ni confusion ni erreur ; sinon, l’erreur s’y trouve toujours. Les teroumot et les dîmes sont une chose importante pour le maintien de la religion ; aussi D.ieu nous a-t-Il ordonné d’y prendre grand soin, afin que nous ne nous trompions jamais dans leur calcul.

Ne pas manger la viande d’une bête déchirée

Négative · Exode 22:30

Le corps est l’instrument de l’âme, par lequel elle accomplit son œuvre, comme les tenailles dans la main du forgeron : quand elles sont solides, les ouvrages sortent bien faits. Tout dommage au corps entrave l’activité de l’intelligence ; c’est pourquoi la Torah nous a éloignés de tout ce qui lui nuit, et selon le sens simple, telle est la raison de tous les aliments interdits. Et si le mal de certains d’entre eux nous est inconnu, à nous comme aux médecins, ne nous en étonnons pas, car le Médecin fidèle qui nous en a avertis est plus sage que tous, et la raison a été cachée précisément pour que de prétendus sages ne viennent pas affirmer que l’interdit ne les concerne pas.

Ne pas écouter une partie en l’absence de l’autre

Négative · Exode 23:1

Le mensonge est odieux aux yeux de tous, car D.ieu est un D.ieu de vérité, et la bénédiction ne repose que sur ceux qui Lui ressemblent par leurs actes - vrais comme Il est vérité, miséricordieux comme Il est miséricordieux. C’est pourquoi la Torah a ordonné de s’éloigner de la parole mensongère, avec un terme d’éloignement qu’elle n’emploie dans aucune autre mise en garde. Et en vertu de cet éloignement, il nous a été ordonné de ne pas prêter l’oreille du tout à ce qui pourrait être mensonger, même lorsque nous ne savons pas avec certitude qu’il l’est.

Ne pas faire témoigner un pécheur

Négative · Exode 23:1

La racine de cette mitsva est évidente - celui qui n’a pas pitié de lui-même et ne s’abstient pas de ses mauvaises actions n’aura pas non plus pitié des autres. Il ne convient donc pas de se fier à son témoignage.

Ne pas condamner à mort à une seule voix de majorité

Négative · Exode 23:2

Il nous a été ordonné de ressembler par nos actes aux attributs de D.ieu, et l’un de Ses attributs est qu’Il est plein de bonté, c’est-à-dire qu’Il agit envers les hommes au-delà de la stricte justice. De même, dans les procès capitaux, l’acquittement doit l’emporter sur la condamnation, car une vie perdue ne peut jamais être réparée.

Que le juge qui a plaidé l’acquittement dans un procès capital ne plaide pas ensuite la condamnation

Négative · Exode 23:2

La mitsva veille à ce que chaque juge comprenne l’affaire par lui-même et ne suive pas simplement ses collègues, car sinon tout le jugement pourrait parfois dépendre de l’avis d’un seul, et D.ieu n’a pas voulu remettre un procès capital au jugement d’un individu. Toute cette prudence dans les procès capitaux vient de la compassion de D.ieu pour Ses créatures, comme un père a compassion de ses enfants. C’est comme un père qui a bâti une ville pour ses fils et a décrété que le meurtrier serait mis à mort pour que la ville subsiste : lorsque l’un d’eux enfreint le décret, il cherche tout moyen de l’acquitter, et ce n’est que lorsqu’il n’y en a aucun qu’il ordonne sa mort, pour préserver les autres.

La mitsva de suivre la majorité

Positive · Exode 23:2

S’il nous avait été ordonné d’observer la Torah selon la façon dont chacun en comprend la vérité, chaque individu agirait selon son avis, et la Torah deviendrait une multitude de Torot. Mais puisqu’il nous a été ordonné d’accepter l’avis de la majorité des sages, il y a une seule Torah pour nous tous, et c’est là notre grande force. En agissant selon leur parole, nous accomplissons l’ordre de D.ieu, et même si les sages venaient parfois à se tromper, à D.ieu ne plaise, la responsabilité est la leur et non la nôtre.

Ne pas avoir pitié du pauvre dans son procès

Négative · Exode 23:3

La racine de cette mitsva est connue - la raison elle-même atteste qu’un jugement égal entre le riche et le pauvre est juste et convenable. Le juge ne peut donc pas donner raison au pauvre par pitié, même s’il pense le soutenir ainsi dignement, car la compassion n’a pas sa place dans le verdict.

La mitsva d’aider à décharger un fardeau

Positive · Exode 23:5

La mitsva enseigne à notre âme la compassion, qui est une qualité digne d’éloge. Nous devons avoir compassion non seulement de celui qui souffre dans son corps, mais aussi de celui qui risque de perdre ses biens, et il convient de le sauver.

Ne pas fausser le jugement du pécheur

Négative · Exode 23:6

Un jugement égal pour tout homme est une chose que la raison exige. Même lorsque l’un des plaideurs est connu comme méchant, le juge ne peut pas pour autant faire pencher le jugement contre lui, car juger sa méchanceté appartient à D.ieu et non à lui.

Ne pas trancher un procès par conjecture

Négative · Exode 23:7

Si la Torah avait permis de punir sur la base d’une possibilité vraisemblable, on en viendrait parfois à punir aussi sur la base d’une possibilité lointaine, jusqu’à mettre des hommes à mort pour ce qu’ils n’ont pas fait, car le champ du possible est très vaste. D.ieu a donc fermé cette porte et ordonné de ne mettre personne à mort si ce n’est sur la parole de témoins qui ont vu l’acte de leurs propres yeux.

Ne pas accepter de pot-de-vin

Négative · Exode 23:8

Il nous est interdit de prendre un pot-de-vin même pour juger selon la vérité, afin d’éloigner de nous la mauvaise habitude. Celui qui s’habitue à accepter un présent pour un jugement juste risque d’en venir à rendre des jugements mensongers pour un présent, et la chose est claire et ne demande pas de preuve.

La mitsva d’abandonner les produits de la terre l’année de la chemita

Positive · Exode 23:11

La chemita grave dans notre cœur la création du monde - de même que D.ieu a créé en six jours et S’est reposé le septième, nous comptons six années et nous nous reposons la septième, et ainsi la chose ne quitte jamais nos yeux. L’abandon des récoltes rappelle à l’homme que la terre ne produit pas ses fruits par sa propre force, car il y a un Maître au-dessus d’elle et de ses propriétaires. De plus, il inculque la générosité et renforce la confiance en D.ieu, car celui qui abandonne toute la récolte de son héritage pendant une année entière ne sera jamais dominé par l’avarice.

La mitsva de se reposer le Chabbat

Positive · Exode 23:12

Le Chabbat a pour but de nous libérer de nos occupations en l’honneur du jour et d’ancrer dans notre âme la foi en la création du monde, la corde qui retient tous les fondements de la religion. Lorsque tout le peuple se repose un jour par semaine et que l’on demande pourquoi, la réponse est qu’en six jours D.ieu a fait le ciel et la terre, et ainsi la vraie foi se fortifie. Le Chabbat est aussi un souvenir de la sortie d’Égypte, où nous étions esclaves et ne pouvions nous reposer à notre gré ; D.ieu nous a délivrés et nous a ordonné de nous reposer le septième jour.

Ne pas jurer par une idole

Négative · Exode 23:13

La mitsva a pour but d’éloigner de nous tout ce qui touche à l’idolâtrie, en acte comme en parole, jusqu’à ce que son souvenir ne monte jamais plus à notre cœur. Les sages ont relevé que la Torah met en garde contre elle encore et encore, en quarante-quatre endroits, tant elle est abominable.

Ne pas entraîner les enfants d’Israël vers l’idolâtrie

Négative · Exode 23:13

Au sujet des nombreuses barrières dressées autour de l’idolâtrie, le Séfer HaHinoukh explique qu’elles ne sont pas pour l’honneur de D.ieu, car Son honneur n’augmente ni ne diminue selon ce que les hommes adorent. Ces barrières sont pour le bien de l’homme - celui qui se détache de la foi en D.ieu et suit la vanité s’éloigne de toutes les limites du bien, et n’est donc digne d’aucune bénédiction. Et lorsque la Torah appelle D.ieu jaloux, elle parle le langage des hommes, pour que la chose entre dans l’oreille de celui qui écoute.

La mitsva du sacrifice de fête lors des trois fêtes de pèlerinage

Positive · Exode 23:14

Il ne convient pas de se présenter devant D.ieu les mains vides, et bien qu’en vérité Il n’ait besoin de rien de notre part, dans l’image de notre pensée nous nous voyons comme nous tenant devant Lui. Les âmes, au lieu du Temple, sont plus proches du bien qu’en tout autre lieu, et la lumière de la face du Roi resplendit sur elles. Il convient donc d’apporter un sacrifice en ce temps-là, car par l’acte du sacrifice l’âme devient apte à recevoir le bien et s’élève de degré en degré.

Ne pas égorger le sacrifice pascal le quatorze Nissan tant que du ’hamets est en notre possession

Négative · Exode 23:18

Un temps fixé et un ordre sont ce qui assure la tenue de toute chose, comme chacun le sait. Pessa’h est une chose importante pour le maintien de la religion ; D.ieu a donc ordonné que chacun de ses détails soit accompli dans l’ordre et en son temps, et qu’aucune mitsva de la fête n’empiète sur le domaine d’une autre. C’est pourquoi il nous a été ordonné d’éliminer d’abord le ’hamets, abominable à nos yeux à ce moment, et seulement ensuite de commencer le sacrifice pascal, qui est le début de la joie de la fête.

Ne pas laisser passer la nuit aux graisses du sacrifice pascal

Négative · Exode 23:18

L’honneur d’un sacrifice est de l’offrir en son temps fixé. Celui qui le retarde et laisse passer son temps semble y avoir renoncé et avoir rejeté la chose derrière son dos, sans diriger correctement son cœur vers le service ; c’est pourquoi le sacrifice en devient invalide.

La mitsva d’apporter les prémices

Positive · Exode 23:19

La mitsva a pour but d’élever D.ieu au-dessus de notre plus grande joie, afin que nous nous souvenions et sachions que toutes les bénédictions du monde nous viennent de Lui. C’est pourquoi il nous a été ordonné d’apporter aux serviteurs de Sa Maison les premiers fruits mûrissant sur les arbres ; par ce souvenir, par l’acceptation de Sa royauté et par la reconnaissance devant Lui que les fruits et tout le bien viennent de Lui, nous devenons dignes de la bénédiction et nos fruits sont bénis.

Ne pas cuire la viande dans le lait

Négative · Exode 23:19

Il semble que la raison de l’interdit ressemble à celle de la sorcellerie - D.ieu a donné à chaque chose du monde sa propre nature, et certains mélanges d’espèces nous ont été interdits, car ils ont le pouvoir d’altérer l’ordre de la création et leur issue est néfaste pour les hommes. La preuve en est que la Torah a interdit la cuisson elle-même et tout profit, et pas seulement la consommation ; l’interdit vient donc du mélange et non d’un dommage de l’aliment. Le Séfer HaHinoukh reconnaît lui-même que cela est dit avec difficulté, et qu’il faut encore apprendre la raison de ceux qui détiennent la tradition.

Ne pas conclure d’alliance avec les sept nations ni avec aucun idolâtre

Négative · Exode 23:32

La mitsva a pour but d’effacer du monde l’idolâtrie et tous ceux qui la servent. Les sept nations étaient la racine et le premier fondement de l’idolâtrie ; c’est pourquoi elles ont été déracinées de leur terre et il nous a été ordonné de ne pas conclure d’alliance avec elles, afin que nous n’apprenions pas leurs actes. Et nous en apprenons qu’il ne faut pas non plus conclure d’alliance avec les autres idolâtres.

Ne pas laisser les idolâtres s’installer dans notre Terre

Négative · Exode 23:33

La racine de cette mitsva est explicite dans le verset - que nous n’apprenions pas l’impiété des idolâtres. Celui qui vit parmi nous avec des voies étrangères peut nous influencer ; ils ne doivent donc pas résider dans notre pays tant qu’ils n’ont pas abandonné leur culte.