Заповеди главы Ки Теце

Заповедь поступать с пленницей по закону Торы

Повеление · Дварим 21:11

Мудрецы сказали, что Тора разрешила пленницу лишь из-за дурного начала, ибо, не разреши она, человек взял бы её в жёны в нарушение запрета, побеждённый своей страстью. Поэтому Тора закрыла дверь перед его влечением: она велела остричь ей голову, отрастить ногти и дать ей месяц плакать в его доме, - всё для того, чтобы она стала ему неприятна.

Не продавать пленницу

Запрет · Дварим 21:14

Заповедь учит нашу душу добрым и драгоценным качествам, ибо драгоценная душа достойна принимать добро, и на неё нисходят благословения. Всевышний желает блага Своему народу и увенчал его всеми прекрасными качествами, и нет сомнения, что продать женщину после того, как мужчина взял её к себе, - это путь самых низких людей.

Не обращать пленницу в рабыню после близости с ней

Запрет · Дварим 21:14

Её причина та же, что у запрета продавать её - Тора учит нас добрым и достойным качествам. После того как мужчина взял её к себе, ему запрещено унижать её и держать как служанку для своих работ, ведь это путь самых низких людей, а народ, который Всевышний увенчал всеми прекрасными качествами, так не поступает.

Заповедь повесить того, кто повинен повешению

Повеление · Дварим 21:22

Наказания суда призваны сохранять общество, ведь если бы не страх перед судом, люди живьём поглотили бы друг друга. Повешение призвано поднять осуждённого и сделать приговор известным всем. Когда народ видит, как устанавливают столб, и всё это действо, в сердца входят трепет и страх, и люди удаляются от тяжких грехов.

Не оставлять повешенного на ночь

Запрет · Дварим 21:23

Повешенное тело побуждает людей спрашивать, за что его повесили, а ответ - за то, что он хулил Имя, - снова и снова вызывает на их устах осквернение Имени Всевышнего, и они вредят своей душе. Всевышний, желающий блага Своим творениям, уберёг их от этого, и потому нельзя оставлять повешенного на столбе на ночь.

Заповедь похоронить его в тот же день, как и всякого умершего

Повеление · Дварим 21:23

Мудрецы объяснили слова «ибо повешенный - поругание Всевышнего»: пока мёртвый висит непогребённым, люди спрашивают, в чём его грех, и, отвечая, вновь упоминают хулу на Имя и оскверняют Имя Небес. Всевышний, желающий им блага, велел похоронить его в день смерти, чтобы уберечь их от этого осквернения. Отсюда и всякого умершего из Израиля следует хоронить в день смерти, а не оставлять лежать в бесчестии.

Заповедь возвращать еврею потерянное

Повеление · Дварим 22:1

Эта заповедь полезна всем и способствует благоустройству общества, ведь забывчивость свойственна каждому, а скот постоянно разбредается туда и сюда. Когда эта заповедь соблюдается в нашем народе, скот и вещи повсюду в нашей стране охраняются так, будто они в руках своих хозяев.

Не отводить глаз от потерянной вещи

Запрет · Дварим 22:3

Её причина та же, что у заповеди возвращать потерянное - забывчивость свойственна каждому, и если бы все отводили глаза от того, что потерял ближний, никто не был бы уверен в своём имуществе. Когда мы не отворачиваемся, имущество каждого повсюду охраняется так, будто оно у него в руках, и это на пользу всем нам.

Не оставлять упавшее под ношей животное ближнего

Запрет · Дварим 22:4

Заповедь учит нашу душу состраданию - похвальному качеству. Не нужно и говорить, что мы обязаны сострадать тому, кто страдает телом, но даже тому, кто страдает от потери имущества, заповедано нам сочувствовать и спасать его, а не проходить мимо, продолжая свой путь.

Заповедь вместе с ближним поднять упавшую ношу

Повеление · Дварим 22:4

Её корень тот же, что у заповеди разгрузки - научить нашу душу состраданию. Тот, чья ноша упала и некому ему помочь, огорчён убытком и задержкой в пути, и мы должны пожалеть его и поднять ношу вместе с ним, а не оставлять его одного.

Чтобы женщина не носила мужских украшений

Запрет · Дварим 22:5

Заповедь призвана удалить наш святой народ от распущенности и от всего, что может привести к преткновению. Если бы одежда мужчин и женщин была одинаковой, они постоянно смешивались бы друг с другом, и распущенность умножилась бы. Рамбам приводит и другую причину - сторониться обычаев идолопоклонников, которые так поступали.

Чтобы мужчина не носил женской одежды

Запрет · Дварим 22:5

Её причина та же, что у запрета женщине носить мужское - ясное различие между мужской и женской одеждой хранит скромность и предотвращает смешение, ведущее к распущенности. Она также удаляет нас от обычаев идолопоклонников, которые меняли одежду в своих обрядах.

Не брать мать-птицу вместе с птенцами

Запрет · Дварим 22:6

Её причина та же, что у заповеди отсылать птицу-мать - научить нас, что Всевышний печётся о сохранении всех видов и желает, чтобы ни один не исчез из мира, а признающий это сам удостаивается Его провидения и продолжения. Она также воспитывает в нас милосердие, чтобы мы не приучали душу к жестокости даже по отношению к маленькой птице.

Заповедь отпустить мать-птицу, прежде чем взять птенцов

Повеление · Дварим 22:7

Заповедь вкладывает в наше сердце, что провидение Всевышнего над людьми простирается на каждого в отдельности, а над прочими живыми существами - на вид в целом: Всевышний желает, чтобы каждый вид сохранялся, и поэтому ни один вид никогда не исчез из мира. Размышляющий об этом постигает пути Всевышнего и знает, что и соблюдающий Его заповеди удостоится Его провидения и продолжения в этом мире и в грядущем, поэтому мудрецы сказали, что наградой за эту заповедь являются дети. А Рамбан добавил, что заповедь учит нас милосердию и удаляет от нас жестокость, ведь жестокость распространяется в душе человека.

Заповедь ограды на крыше

Повеление · Дварим 22:8

Хотя Всевышний надзирает за каждым человеком и всё, что с ним случается, происходит по Его решению, мир сотворён на основах природы - огонь жжёт, а упавший с высокой крыши погибает. Лишь великие праведники, прилепившиеся к Всевышнему, удостоились властвовать над природой, а большинство людей не на этой ступени. Поэтому Тора велела оберегать наши дома и устранять из них всякую опасность, а не рисковать собой, полагаясь на чудо, ведь тому, кто полагается на чудо, чуда не совершают.

Не оставлять препятствия, о которое можно убиться

Запрет · Дварим 22:8

Её причина та же, что у заповеди ограждения крыши - мир управляется природой, и опасность, оставленная в доме или во дворе, в конце концов причинит вред. Нельзя полагаться на чудо и оставлять опасность на месте, но человек обязан беречь себя и других и устранять всё, что может привести к беде.

Не сеять смешанные посевы в винограднике

Запрет · Дварим 22:9

Всевышний сотворил Свой мир в мудрости, и каждый вид создан с совершенством, подходящим для его роли, поэтому Он велел, чтобы каждый вид приносил плод по роду своему и виды не смешивались, чтобы не нарушилось их совершенство. В винограднике требуются два вида помимо лозы, и, возможно, причина в том, что виноградник важен и сила его велика, так что один вид рядом с ним растворяется и не считается смешением.

Не есть смешанные посевы виноградника

Запрет · Дварим 22:9

Тора удаляет нас от всякой вещи по мере таящегося в ней преткновения, а виноградник ведёт к вину, в котором много преткновений - оно пробуждает дурное начало и отталкивает доброе. Всевышний разрешил нам вино лишь ради пользы от малого его количества, поэтому если уже при посадке виноградника примешался грех, из него нельзя извлекать никакой пользы, и всё сжигается - плоды, солома и лозы.

Не работать на двух видах животных вместе

Запрет · Дварим 22:10

Рамбам писал, что заповедь вытекает из корня запрета скрещивать животных, ведь земледельцы обычно держат упряжку в одном стойле и могут дойти до скрещивания. Есть в ней и причина сострадания к животным - скоту очень тяжело жить рядом с существом не своего вида, и тем более работать с ним под одним ярмом. И отсюда мудрый научится никогда не ставить вместе на одно дело двух людей, далёких друг от друга по природе и поведению, как праведника и нечестивца или низкого и почтенного.

Не носить шаатнез

Запрет · Дварим 22:11

Её глубинная причина сокрыта, но есть намёк на неё в корне запрета колдовства - Всевышний дал каждому виду его природу, и некоторые сочетания видов запрещены человеку, ведь в них есть как бы попытка изменить совершенные творения Создателя. Рамбам привёл и другую причину - в его время жрецы идолопоклонства носили одежду из шерсти и льна вместе, и Тора удалила нас от их обычая.

Заповедь брать жену через кидушин и ктубу

Повеление · Дварим 22:13

Тора велит совершить акт обручения, обозначающий связь между мужчиной и женщиной прежде, чем они станут жить вместе, чтобы их союз не был чем-то мимолётным. Так женщина всегда будет помнить, что связана с этим мужчиной, будет верна ему и станет почитать его, и оба будут жить вместе в мире, и мир будет населён по воле Всевышнего. Поэтому в Израиле принято обручать кольцом, чтобы оно всегда было у неё на руке как напоминание.

Заповедь, чтобы жена того, кто оклеветал её, навсегда оставалась с ним

Повеление · Дварим 22:19

Заповедь призвана проучить низких людей и удержать их от подобных мерзких поступков - распускать дурную молву о своей жене, чтобы избавиться от неё. Тот, кто знает, что, сделав так, он останется с женой на всю жизнь, обязан заботиться обо всех её нуждах и никогда не сможет её отпустить, обуздает своё влечение и удержится от низости. Это также защищает обиженную женщину, чтобы её не выгнали и не оставили в позоре.

Чтобы клеветник никогда не разводился с ней

Запрет · Дварим 22:19

Её причина та же, что у заповеди, чтобы жена оставалась с ним навсегда - тот, кто распустил о жене дурную молву, чтобы избавиться от неё, не добьётся своего. Зная заранее, что никогда не сможет развестись с ней, он с самого начала удерживается от этого низкого поступка, и честь женщины сохраняется.

Заповедь суду казнить побиением камнями того, кто повинен

Повеление · Дварим 22:24

Наказания суда призваны поддерживать мир, ведь если бы не страх перед судом, люди живьём поглотили бы друг друга. Тора установила для каждого тяжкого греха наказание соответственно его тяжести, а побиение камнями назначено за тягчайшие из грехов, чтобы народ услышал, устрашился и удалился от них.

Не наказывать того, кто согрешил по принуждению

Запрет · Дварим 22:26

Её причина известна всякому разумному - не подобает наказывать человека за то, что он сделал по принуждению, против своей воли. Наказание приходит за дурной выбор, а тот, кого принудили, не выбирал зла, поэтому Тора полностью освобождает его.

Заповедь насильнику жениться на той, над кем он совершил насилие

Повеление · Дварим 22:29

Заповедь призвана удержать низких людей от этого злого деяния, чтобы дочери Израиля не были беззащитны. Тот, кто знает, что не сможет исполнить свой злой умысел и уйти своей дорогой, а будет обязан заботиться о ней и обо всех её нуждах всю жизнь, никогда не сможет её отпустить и к тому же сразу заплатит штраф, обуздает своё влечение и удержится от низости. В этом есть и некоторое утешение для пострадавшей девушки, если она того пожелает, - у неё будет дом, и её не опозорит снова другой.

Чтобы насильник никогда не разводился с ней

Запрет · Дварим 22:29

Тора привязывает того, кто совершил насилие над девушкой, к ней на все его дни и никогда не позволяет ему отослать её. Так человек удерживается от позорного поступка, ведь он знает, что не сможет утолить свою страсть и уйти своей дорогой, и дочери Израиля не останутся беззащитными. Есть в этом и некоторое утешение для униженной девушки - она остаётся в его доме, и никто другой не станет позорить её тем, что с ней случилось.

Чтобы оскоплённый не брал в жёны дочь Израиля

Запрет · Дварим 23:2

Тора пожелала удалить нас от любого ущерба силе деторождения, которую Всевышний вложил в человека. В древности цари оскопляли мужчин, чтобы назначать их стражами над женщинами, и были такие, кто соглашался на это ради денег и места при царском дворе. Запрещая тому, кто был так искалечен руками человека, жениться на дочери Израиля, Тора делает этот обычай отвратительным в наших глазах, и потому есть разница между искалеченным человеком и тем, кто родился таким по воле Небес.

Чтобы мамзер не брал в жёны дочь Израиля

Запрет · Дварим 23:3

Мамзер рождается из тяжкого греха, из поступка, совершённого в нечистоте и с порочным помыслом. Природа отца скрыта в сыне, и потому Всевышний по Своей милости отдалил святое семя Израиля от такого потомства, как Он отделил нас от всякого зла.

Чтобы аммонитянин и моавитянин не входили в общину Всевышнего

Запрет · Дварим 23:4

Сам стих объясняет причину - Амон и Моав не вышли навстречу Израилю с хлебом и водой, когда он, усталый, проходил через их землю, а Моав даже нанял Бильама проклясть его. Отсюда мы учимся, как велико милосердие и как отвратительны низость и скупость. Египтяне, долгие годы порабощавшие нас, были отдалены лишь до третьего поколения, ведь великая низость, совершённая открыто и без стыда, свидетельствует об испорченной природе, которую нельзя исправить, и такому человеку не подобает смешиваться со святым народом.

Не предлагать мира Аммону и Моаву на войне

Запрет · Дварим 23:7

Причина та же, что в предыдущей заповеди - Амон и Моав проявили такую низость, не выйдя с хлебом и водой навстречу усталому Израилю и наняв Бильама проклясть его, что они недостойны мира и добра. Поэтому, когда Израиль воюет с ними, им не предлагают мира, как другим народам.

Не отвергать эдомитянина в третьем поколении от вступления в общину

Запрет · Дварим 23:8

Можно было бы подумать: если Амон и Моав отдалены из-за одной низости, то тем более следует отдалить Эдом, причинивший Израилю гораздо больше страданий. Поэтому пришло предостережение не отказываться породниться с эдомитянами, принявшими гиюр. Беды, которые они нам причинили, были приговором Всевышнего нам, и нам не следует закреплять в сердце ненависть из-за них - они наши братья, когда приходят укрыться под крыльями Шхины.

Не отвергать египтянина в третьем поколении

Запрет · Дварим 23:8

Причина та же, что в заповеди об эдомитянине - порабощение в Египте было приговором Всевышнего нам, и нам не следует держать в сердце ненависть к египтянину, пришедшему укрыться под крыльями Шхины, как сказано в стихе - ибо пришельцем был ты в его земле. Это не повеление родниться с египтянином, а лишь снятие запрета, чтобы мы не отталкивали его под предлогом, что это запрещено.

Чтобы нечистый не входил на Храмовую гору

Запрет · Дварим 23:11

Нечистота ослабляет разумную силу души и смущает её, отделяя её от высшей святости, пока она не очистится. Поэтому не подобает нечистому человеку входить в святое и чистое место, где пребывает дух Всевышнего, как от царского дворца удаляют всякого, чьё тело или одежда запятнаны.

Заповедь отвести место для отправления нужды вне стана

Повеление · Дварим 23:13

Сказано в стихе - ибо Господь, Бог твой, ходит посреди стана твоего, и да будет стан твой свят. Души Израиля прилеплены к Шхине, особенно в военном стане, где остались только праведные, после того как боявшийся за свои грехи вернулся домой, и потому им подобает соблюдать чистоту - доброе качество, ведущее к духу святости. Есть в этом и честь для народа, когда послы других народов видят стан Израиля святым и чистым от всякой грязи.

Заповедь иметь при себе лопатку, чтобы копать

Повеление · Дварим 23:14

Причина этой заповеди та же, что у предыдущей - Всевышний ходит посреди стана Израиля, поэтому стан должен быть свят и чист, а лопатка служит для того, чтобы покрыть всякую нечистоту. Мудрецы вывели из этого стиха ещё один прекрасный намёк - пальцы человека сделаны как колышки, чтобы, услышав что-то непристойное, он мог заткнуть ими уши.

Не выдавать беглого раба его господину

Запрет · Дварим 23:16

Всевышний пожелал, ради чести Земли Израиля, чтобы всякий раб, бежавший в неё, обретал там свободу. Так мы принимаем к сердцу величие этого места и утверждаем в сердце страх перед Всевышним всё время, что живём в нём. Всё это - ради блага Его народа и ради его заслуг, ибо Он желает милосердия.

Не притеснять раба, бежавшего к нам в Землю Израиля из-за её пределов

Запрет · Дварим 23:17

Причина та же, что у запрета обижать прозелита. Этот человек живёт среди нас без помощника и опоры, и любой из нас легко может его обидеть, поэтому нам велено обуздать своё побуждение и не делать всего зла, которое в наших силах. И как Тора добавила предостережение о прозелите, чей дух слаб, ведь он чужой среди народа, так она добавила его и о беглом рабе, который ещё слабее и презреннее, чтобы мы не сказали, что обидеть его не беда.

Не вступать в близость с женщиной без ктубы и кидушин

Запрет · Дварим 23:18

Всевышний пожелал, чтобы мир был устроен в порядке и святости и чтобы каждый ребёнок знал, кто его отец. Связь без кидушин и ктубы ведёт к смешению в семьях - дети не будут знать своих отцов и не смогут их почитать, а родственники не будут узнавать друг друга. К тому же такая распущенность порождает ревность и ссоры, а порой и кровопролитие.

Не приносить в жертву плату блудницы и цену собаки

Запрет · Дварим 23:19

Жертва призвана очистить мысли человека и смягчить его сердце, пока он не раскается в своих грехах и не решит к ним не возвращаться. Если жертва взята из платы блуднице, есть опасение, что во время приношения он будет думать о том постыдном деле и его помыслы осквернятся. А собака известна своей наглостью, и тот, кто приносит жертву из её цены, может ожесточиться в упрямстве вместо того, чтобы смириться и раскаяться. Сам автор предлагает это объяснение со скромностью, как простые слова.

Чтобы заёмщик не платил еврею проценты

Запрет · Дварим 23:20

Всевышний желает благополучия Своего народа и потому убрал с его пути преграду процентов. Проценты поглощают имущество заёмщика понемногу, незаметно для него, пока его дом не опустеет от всякого добра, поэтому они и называются нешех - укус. Когда не только заимодавец, но и заёмщик предостережён не платить процентов, люди отдаляются от этого дела со всех сторон.

Заповедь давать иноземцу в долг под проценты

Повеление · Дварим 23:21

По мнению автора «Хинуха», заём без процентов - особое милосердие, которое Тора предназначила для народа, знающего Всевышнего и служащего Ему. Когда человек даёт своему брату взаймы даром, а чужеземцу под проценты, становится ясно, что его любовь и сострадание к братьям проистекают из того, что они держатся Торы Всевышнего. И тот, кто делает это с таким намерением, получает награду и за то, что не оказал этой милости, как и за то, что оказал её своему народу.

Не откладывать исполнение обетов дольше трёх праздников

Запрет · Дварим 23:22

Не подобает человеку медлить с исполнением того, что он обещал Всевышнему. Люди стараются быстро исполнять повеления земных царей, тем более повеления Царя царей. И всё же Тора не обязала его подниматься в Иерусалим немедленно, чтобы люди не перестали давать обеты и приносить добровольные дары, а дала ему срок до праздников паломничества, когда он и так поднимается туда.

Заповедь исполнять произнесённое, как обещал

Повеление · Дварим 23:24

То, что человек произнёс устами как обет Всевышнему, ему следует исполнить с усердием и без промедления. Если люди стараются исполнять слова земных царей, тем более то, что они приняли на себя перед Царём царей. И всё же Тора не отягчила его и не потребовала подниматься немедленно, чтобы люди не отказывались от обетов, а ожидала, что они принесут свои обеты в праздник, когда и так поднимаются в Иерусалим.

Заповедь позволить наёмнику есть от урожая, на котором он работает

Повеление · Дварим 23:25

Заповедь учит Израиль щедрой душе и доброй воле, благодаря которым на него нисходит благословение Всевышнего. Тот, кто скупится и не даёт работнику поесть от урожая, над которым он трудится, особенно от плодов земли, которым человек радуется как благословению Всевышнего, выказывает этим скупость и дурной нрав. А проклятие льнёт к дурным, и благословение - к добрым, подобное к подобному.

Чтобы работник не брал в руки больше того, что съест

Запрет · Дварим 23:25

Тора из щедрости позволила работнику есть от урожая, но брать сверх того, что он съедает, - это грабёж. Понадобилось особое предостережение, ведь работник может подумать, что нет греха взять с поля во время жатвы или сбора винограда, поскольку люди не так строги к этому, как к тому, что у них в доме. Поэтому Всевышний по Своей милости умножил предостережения именно там, где легко оступиться, ибо пожелал дать Израилю заслуги.

Чтобы работник не ел во время работы

Запрет · Дварим 23:26

Причина этой заповеди объяснена в заповеди, позволившей работнику есть от урожая - Тора хочет, чтобы хозяин поля был щедрым и доброжелательным. Но эта щедрость не даёт работнику права пренебрегать своей работой и причинять хозяину убыток. Так соблюдается честность с обеих сторон - и по отношению к работнику, и по отношению к тому, кто его нанял.

Заповедь разводиться с женой разводным письмом

Повеление · Дварим 24:1

Женщина сотворена, чтобы быть помощницей мужчине, и если его душа отвратилась от неё, Тора не принуждает его жить с ней против воли. Однако, поскольку она сотворена по образу Божьему и наделена разумом, некоторые мудрецы сказали, что не подобает отсылать её иначе как по серьёзной причине. Тора потребовала письменного гета, а не одних слов, чтобы женщина не могла ложно утверждать, что получила развод, и чтобы разводы не стали частыми и лёгкими. К тому же, пока пишется гет, гнев мужа может утихнуть и он может передумать, а мир велик.

Не брать обратно разведённую жену после того, как она вышла замуж

Запрет · Дварим 24:4

Заповедь отдаляет Израиль от всякой распущенности и от всего, что на неё похоже. Есть нечто от распущенности в том, что женщина уходит от одного, выходит замуж за другого, а затем возвращается к первому. Поэтому Тора закрыла этот путь, чтобы сохранить святость брака.

Чтобы жених весь первый год не уходил из дома, даже по нуждам общины

Запрет · Дварим 24:5

Причина этой заповеди та же, что у заповеди радовать жену в первый год - в этот год жених должен быть с женой, чтобы привыкнуть к ней и прилепиться к ней сердцем. Тогда всякая другая женщина будет чужой в его глазах, а их дом будет построен на любви и верности. Поэтому его не отправляют в дальние поездки или на войну, даже ради нужд общины.

Заповедь жениху радоваться с женой весь первый год

Повеление · Дварим 24:5

Всевышний пожелал, чтобы мир населяли добрые люди, рождённые от супругов, вступивших в брак как подобает. Поэтому Он повелел жениху провести с женой целый год со дня свадьбы, чтобы он привык к ней, прилепился к ней сердцем, а её облик и её дела запечатлелись в его душе. Ведь природа человека - любить то, к чему он привык, и тогда всякая другая женщина будет чужой в его глазах, его мысли обратятся к жене, а дети, которые у них родятся, будут достойными.

Не брать в залог утварь для приготовления пищи

Запрет · Дварим 24:6

Причина заповеди очевидна - она служит устроению мира и его заселению. Орудия, которыми человек готовит себе пищу, такие как жернова, - это сама его жизнь, как сказано в стихе - ибо он берёт в залог душу. Тот, кто берёт их в залог, отнимает у должника саму возможность жить, а такой мир не может быть устроен.

Не удалять признаки цараата

Запрет · Дварим 24:8

Заповедь учит, что человек должен сносить всякое страдание и наказание, которое посылает ему Всевышний, и не восставать против них. Пусть не думает, что в его силах отменить их или уловками скрыть от людских глаз, а пусть молит Всевышнего исцелить его раны.

Не брать залог у должника силой

Запрет · Дварим 24:10

Заповедь нужна для того, чтобы люди не оставались беззащитными и чтобы насилие не умножалось на земле. Если бы было позволено брать залог силой, сильный поглощал бы слабого и без страха забирал его имущество, а слабый не мог бы добиться справедливости из страха перед ним. Поэтому Тора уравняла всех - каждый взыскивает долг только по суду, и так мир устроен, как того желает сотворивший его Всевышний.

Не удерживать залог у бедного владельца

Запрет · Дварим 24:12

Всевышний желает блага Своим творениям и хочет, чтобы мы приучали свою душу к милосердию и состраданию, чтобы удостоиться добра. У бедняка, отдавшего в залог свою одежду, порой нет ничего другого, чем укрыться ночью, как сказано в стихе - это одежда для его тела. Поэтому нельзя удерживать у себя залог, когда он ему нужен.

Заповедь возвращать залог владельцу, когда он ему нужен

Повеление · Дварим 24:13

Всевышний желает блага и заслуг Своим творениям и захотел, чтобы они приучали свою душу к милосердию и состраданию, чтобы удостоиться добра. Когда человек возвращает бедняку залог в то время, когда тот ему нужен, он приучает своё сердце жалеть неимущих и становится достоин благословения Всевышнего.

Заповедь платить наёмнику в тот же день

Повеление · Дварим 24:15

Сам стих объясняет причину - наёмному работнику плата нужна на пропитание, и потому не подобает её задерживать. Как сказано в стихе - и к ней стремится его душа, то есть ради этой платы он подвергает себя опасности тяжёлым трудом. А Всевышний по Своей милости повелел нам приучать душу к состраданию и милосердию и отдавать каждому то, что ему причитается, когда он в этом нуждается, чтобы мы удостоились получить Его благо.

Чтобы родственники не свидетельствовали друг о друге

Запрет · Дварим 24:16

Все дела людей зависят от свидетельства, поэтому Всевышний пожелал, чтобы суд вершился только на основании твёрдого и правдивого свидетельства, свободного от всякого подозрения. Чтобы укрепить это, Тора отвергла свидетельство родственников даже против друг друга, чтобы не привыкли принимать его и в их пользу, - таков её путь заранее устранять преграды. К тому же родственники живут бок о бок и порой ссорятся, и если бы их свидетельству верили, один из них мог бы в минуту гнева свидетельствовать против родича, а потом едва не задохнуться от горя.

Не искажать суд над пришельцем и сиротой

Запрет · Дварим 24:17

Жизнь людей держится только на справедливом суде, и разум требует судить каждого одной мерой. Прозелит и сирота слабее всех - у них нет семьи и некому за них заступиться, поэтому они первыми страдают от судьи, искажающего правосудие. Потому Тора добавила о них особое предостережение, сверх общего запрета искажать суд.

Не брать в залог одежду вдовы

Запрет · Дварим 24:17

Всевышний милосерден к Своим творениям и пожелал дать нам заслугу, чтобы мы обрели в душе качество сострадания. Поэтому Он повелел нам жалеть вдову, чьё сердце разбито и полно тревоги, и не брать её одежду в залог. Все пути Торы - пути приятности, и все её тропы - мир.

Заповедь оставлять бедным забытые снопы

Повеление · Дварим 24:19

Бедняки с тоской смотрят на урожай, видя, как хозяева полей вяжут снопы, и мечтают в сердце хоть немного из этого принести домой. Поэтому Всевышний по Своей милости исполняет их желание, когда хозяин поля забывает сноп. Есть в этом польза и хозяину поля - он обретает щедрую душу, которая не жалеет о забытом снопе, а на людях с доброй душой покоится благословение Всевышнего.

Не возвращаться за забытым снопом

Запрет · Дварим 24:19

Причина та же, что в заповеди оставлять забытый сноп бедным - бедняки мечтают хотя бы об одном снопе, чтобы принести домой, и Всевышний по Своей милости исполняет их желание, когда хозяин поля его забывает. Хозяин, который не возвращается за ним, обретает щедрую душу, а на такой душе покоится благословение Всевышнего.

Заповедь бичевать провинившегося

Повеление · Дварим 25:2

Израиль называется сынами Всевышнего, и Он пожелал наставлять их за грехи, чтобы они вернулись к Нему и в конце удостоились мира, который весь благо. Как сказано в стихе - наказывай сына своего, пока есть надежда, и не стремись погубить его. Из этого принципа наказание соизмеряется с силами человека, чтобы он вышел из него исправленным и не умер.

Не добавлять ударов сверх положенного

Запрет · Дварим 25:3

Причина заповеди очевидна для всех - несправедливо и недопустимо бить любое творение сверх того, что заслуживает его вина, в качестве наставления по решению суда. Лишний удар сверх установленного - уже не исправление, а вред, причинённый творению Всевышнего.

Не надевать намордник на животное во время работы

Запрет · Дварим 25:4

Заповедь учит нашу душу быть прекрасной, выбирающей прямое и стремящейся к милосердию и состраданию. Когда мы привыкаем жалеть даже животных, созданных лишь для того, чтобы служить нам, и давать им долю от плодов их труда, душа учится делать добро и людям. Тогда мы будем платить каждому его плату и насыщать его от того, над чем он трудился, - и таков путь, по которому подобает идти избранному народу.

Чтобы вдова, ожидающая ибума, не выходила за другого до халицы

Запрет · Дварим 25:5

Замужняя женщина - словно один из органов её мужа, и когда он умирает бездетным, она - единственная память о нём, оставшаяся в мире. Всевышний по Своей милости пожелал, чтобы от неё через его брата было восстановлено ему потомство, которое займёт его место, будет служить Творцу вместо него и принесёт ему заслугу в мире душ. Поэтому, пока деверь не совершил халицу, ей нельзя выходить замуж за другого.

Заповедь ибума

Повеление · Дварим 25:5

Замужняя женщина - словно один из органов её мужа, как Хава была создана из ребра первого человека. Когда человек умирает бездетным, она - единственная память о нём, оставшаяся в мире, и потому по милости Всевышнего ему восстанавливают потомство от неё через его брата, который тоже словно половина его плоти. Этот сын занимает место умершего, служит Творцу вместо него и приносит ему заслугу в мире душ, ведь сын приносит заслугу отцу. Автор «Хинуха» добавляет, что в этой заповеди есть и глубокая тайна по учению каббалы.

Заповедь халицы

Повеление · Дварим 25:9

Эта женщина могла стать женой брата вместо умершего, чтобы восстановить ему потомство, а он не хочет её. Поэтому Тора повелела, чтобы она публично перед судом сняла с него обувь - действие служения, показывающее всем, что она была полностью связана с ним и что ему следовало взять её в жёны. А поскольку он отказался восстановить имя своего брата, она выходит из-под его власти, и её плевок возвещает, что она полностью освобождена от него и ничем ему больше не обязана, и может выйти замуж за кого пожелает.

Заповедь спасти преследуемого даже ценой жизни преследователя

Повеление · Дварим 25:12

Всевышний сотворил мир и желает, чтобы он был заселён, а мир держится тогда, когда слабого спасают от руки того, кто сильнее его. К тому же преследуемый всегда обращает глаза и сердце к Всевышнему, чтобы Он спас его, как сказано в стихе - и Бог взыщет преследуемого. Поэтому Всевышний повелел нам помочь ему и спасти его.

Не жалеть преследователя

Запрет · Дварим 25:12

Причина та же, что в заповеди спасать преследуемого - устройство мира зависит от того, чтобы слабый был спасён от руки сильного, а преследуемый обращает глаза к Всевышнему, чтобы Он спас его. Поэтому нельзя жалеть преследователя и позволять ему осуществить свой замысел, ведь этим мы оставим преследуемого в его руках.

Не держать неверных гирь и мер

Запрет · Дварим 25:13

Причина заповеди известна каждому разумному человеку - она укореняет в нас честность и изгоняет из нашей среды грабёж и обман. Тот, кто держит в доме неполные гири и меры, даже если ещё не пользовался ими, держит наготове орудие, чтобы обмануть ближнего. Когда вес и мера честны, люди могут полагаться друг на друга, и их общая жизнь стоит прочно.

Заповедь помнить, что сделал нам Амалек

Повеление · Дварим 25:17

Заповедь учит нас принять к сердцу, что всякий притесняющий Израиль ненавистен Всевышнему и что его падение будет соразмерно величине его зла и причинённого им вреда. Амалек первым поднялся, чтобы причинить Израилю великое зло, поэтому Всевышний повелел стереть память о нём. Память нужна для того, чтобы из нашего сердца не изгладилась вражда, которую он нам выказал, поэтому достаточно вспоминать об этом раз в год, и отсюда обычай читать главу «Захор» в субботу перед Пуримом.

Заповедь стереть потомство Амалека из мира

Повеление · Дварим 25:19

Причина та же, что в заповеди помнить, что сделал Амалек, - всякий притесняющий Израиль ненавистен Всевышнему, и его падение будет соразмерно величине содеянного им зла. Амалек первым напал на Израиль с великим злом, поэтому Всевышний повелел стереть память о нём из мира.

Не забывать, что сделал нам Амалек

Запрет · Дварим 25:19

Причина та же, что в заповеди помнить, что сделал Амалек, - она учит нас принять к сердцу, что всякий притесняющий Израиль ненавистен Всевышнему. Запрет забывать нужен для того, чтобы вражда, которую выказал нам Амалек, первым причинивший зло Израилю, не изгладилась из нашего сердца.