Заповеди главы Шофтим

Заповедь назначать судей и стражей

Повеление · Дварим 16:18

Когда народ относится к судьям и руководителям с трепетом и почтением, укрепляется вся вера. Сначала люди поступают честно из страха, но со временем понимают, что это путь истины, и выбирают его из любви. Долгая привычка становится второй натурой, и народ, привыкший к прямому пути, привязывается к добру, а это и угодно Всевышнему.

Не сажать священное дерево

Запрет · Дварим 16:21

Рамбам писал, что идолопоклонники имели обычай сажать красивые деревья у своих капищ. Чтобы удалить из мыслей тех, кто приходит служить Всевышнему в избранном месте, всё, что на них похоже, нам запрещено сажать там какое бы то ни было дерево, и это объяснение близко к простому смыслу.

Не ставить культовую стелу

Запрет · Дварим 16:22

Памятный столб - это возвышение из камней или земли, которое идолопоклонники имели обычай возводить и собираться у него для своего служения. Поэтому Тора удержала нас от того, чтобы сооружать подобное, даже для служения на нём Всевышнему, чтобы всякое напоминание об идолопоклонстве изгладилось из наших глаз и мыслей. Жертвенник под этот запрет не подпадает, ведь о нём прямо сказано строить его из цельных камней.

Не приносить в жертву животное с преходящим увечьем

Запрет · Дварим 17:1

Жертвы призваны пробуждать мысль человека и направлять её к Всевышнему, ибо человек формируется силой своих поступков. Поэтому жертва должна быть без изъяна, ведь сердце пробуждается сильнее, когда человек приносит нечто ценное и цельное в своём роде, а принося ущербное, он не пробуждается так же.

Заповедь всегда слушаться суда

Повеление · Дварим 17:10

Заповедь призвана укрепить соблюдение нашей веры. Если бы нам было велено исполнять Тору каждому по своему разумению, каждый поступал бы по-своему, и Тора превратилась бы во множество Тор. Теперь же, когда нам заповедано принимать мнение мудрецов, у всех нас одна Тора, и, поступая по их указанию, мы исполняем повеление Всевышнего.

Не отступать от слов мудрецов суда

Запрет · Дварим 17:11

Мнения людей различны, и если бы толкование Торы было оставлено каждому по его разумению, в Израиле умножились бы споры и Тора превратилась бы в несколько Тор. Поэтому Всевышний завершил Свою Тору этой заповедью: следовать толкованию, принятому нашими древними мудрецами, и мудрецам каждого поколения. Даже если мудрецы ошибутся в каком-то деле, лучше потерпеть одну ошибку, чем чтобы каждый поступал по своему разумению, ибо это привело бы к разрушению веры, разобщению народа и гибели нации.

Заповедь поставить царя из Израиля

Повеление · Дварим 17:15

Человеческое общество не может жить в мире, если не поставит одного из своих во главе, чтобы исполнять его слово и соблюдать его указы. Мнения людей различны, и никогда все не согласятся с одним мнением, а без единого главы возникнут раздоры и дела остановятся. Поэтому нам заповедано поставить царя, а в книгах пророков многоначалие в одном месте упоминается как проклятие.

Не ставить над собой царя-иноземца

Запрет · Дварим 17:15

Тот, кто назначается главой, которому должен подчиняться весь народ, должен быть из потомков Израиля, милосердных детей милосердных, чтобы он жалел народ и не отягощал его и любил истину, справедливость и прямоту, как известно о семье праотца Авраама. А из корня этой заповеди мы учим, что запрещено также ставить над общиной людей нечестивых и жестоких, и тот, кто назначает их из родства, страха или угодливости, навлекает беду на свой дом.

Чтобы царь не умножал себе коней

Запрет · Дварим 17:16

Тора сама называет причину - чтобы царь не отправлял людей из своего народа селиться в Египте, разводя для него лошадей. А также чтобы его сердце не возгордилось, ведь множество лошадей, красивых и быстрых, приводит их владельцев к высокомерию.

Никогда не селиться в Египте

Запрет · Дварим 17:16

Жители Египта были злы и грешны, и Всевышний по Своей милости вывел нас оттуда и избавил, чтобы мы удостоились идти путями истины. Поэтому по Своей доброте Он пожелал, чтобы мы не возвращались жить среди них и не оскверняли себя их делами, чтобы не перенять их обычаев и не пойти путями, которые отвергает наша совершенная Тора.

Чтобы царь не умножал себе жён

Запрет · Дварим 17:17

Сам стих называет причину - многие жёны отвращают сердце мужа. Постоянными уговорами, соперничеством между собой, многословием и льстивыми речами они могут склонить царя к тому, что не подобает.

Чтобы царь не умножал себе серебра и золота

Запрет · Дварим 17:17

Стих называет причину - чтобы сердце царя не превознеслось над его братьями. Большое богатство, собранное лишь ради собственной славы и удовольствия, ведёт к гордыне, а ведь весь народ зависит от царя, и потому он должен направлять всю свою заботу на благо народа, а не на свой почёт и исполнение своих желаний.

Заповедь царю написать себе второй свиток Торы

Повеление · Дварим 17:18

Царь никому не подчинён, никто не упрекает его за его дела, и одним словом он может наказать и предать смерти. Поэтому ему нужна большая защита - постоянное напоминание перед глазами, чтобы он покорял своё влечение и обращал сердце к своему Творцу. Потому мудрецы сказали, что его свиток Торы выходит с ним на войну, находится с ним на суде и стоит перед ним за трапезой.

Чтобы колено Леви не получало надела в Земле Израиля

Запрет · Дварим 18:1

Чтобы всё занятие колена Леви было служением Всевышнему и ему не приходилось обрабатывать землю. Остальные колена дают левитам долю от всего, что имеют, и те вовсе не трудятся ради этого - подобно слугам царя, чья пища приготовлена для них другими, а сами они свободны лишь для его службы.

Чтобы колено Леви не брало доли в добыче

Запрет · Дварим 18:1

Левиты - служители Всевышнего, и не подобает им пользоваться вещами, отнятыми у людей на войне мечом и копьём. В Дом Всевышнего должно приходить лишь то, что пришло путём мира, честности и верности, а не то, о чём скорбит сердце мужчины или женщины.

Заповедь давать коэну лопатку, челюсти и сычуг

Повеление · Дварим 18:3

Мудрецы сказали, что коэны удостоились этого дара благодаря заслуге их праотца Пинхаса, который возревновал за Всевышнего и рисковал жизнью, выступив против главы одного из колен Израиля ради освящения Имени. Лопатка - соответственно копью, которое он взял в руку, челюсть - его молитве о страданиях Израиля, а сычуг - удару, которым он остановил грех. Отсюда мы учимся, что тот, кто открыто освящает Имя Небес, приобретает заслугу для себя и своих потомков и в этом мире, помимо награды, хранимой для его души в мире грядущем.

Заповедь отделять коэну большую труму

Повеление · Дварим 18:4

Зерно, вино и масло - основа пищи человека, а весь мир принадлежит Всевышнему. Поэтому подобает человеку помнить о своём Творце за благословение, отделить часть его ради Его Имени и отдать её Его служителям коэнам ещё до того, как сам воспользуется урожаем. По закону Торы достаточно даже одного пшеничного зёрнышка, ведь признание власти Всевышнего не зависит от количества, но мудрецы установили ощутимую меру, потому что сердце человека пробуждается сильнее от того, что наполняет его глаза.

Заповедь давать коэну первую стрижку шерсти

Повеление · Дварим 18:4

Коэны постоянно служат перед Всевышним и не имеют надела земли, поэтому Всевышний обеспечил им всё необходимое для жизни через их братьев. Трума и десятина от десятины - их хлеб и вино, дары от скота и их доля в жертвах дают им вдоволь мяса, но им ещё недоставало одежды - поэтому им отдана первая стрижка, чтобы у них была шерсть для одеяний.

Заповедь, чтобы коэны и левиты служили в Храме посменно

Повеление · Дварим 18:6

Любая работа, возложенная на определённых, известных людей, выполняется как следует, без лени, уныния и ссор. А работа, возложенная на многих без ясной ответственности, порой перекладывается одними на других, а порой вызывает обиды между ними. В праздники паломничества, ради радости, всем было велено служить вместе на равных.

Не гадать

Запрет · Дварим 18:10

Гадание вводит народ в заблуждение - когда часть слов гадателей сбывается, люди начинают думать, что всё в мире определяют звёзды и силы, и едва не доходят до того, чтобы сказать, будто Всевышний оставил землю. Святому народу, получившему Тору истины, не подобает отдавать сердце таким пустякам, но следует знать, что добро и зло приходят от Всевышнего по делам человека. Израиль не подвластен звёздам, и Всевышний может изменить их порядок ради благочестивых.

Не колдовать

Запрет · Дварим 18:10

Колдовство идёт против воли Всевышнего, Который при сотворении дал каждой вещи её природу и её действие на благо мира, а колдун пытается нарушить этот порядок и пересилить силы, поставленные над ним. Эти деяния мерзки и пусты, и в них есть искра идолопоклонства. Святой народ, держащийся истинной веры, должен полагаться лишь на милость Всевышнего, ибо Он исполняет во благо всякое желание уповающих на Его Имя.

Не заговаривать

Запрет · Дварим 18:10

Её причина та же, что у запрета колдовства - попытка воздействовать на действительность словами и заговорами, будто в них есть сила исцелить или навредить, вместо того чтобы полагаться лишь на Всевышнего. Напротив, чтение псалмов для защиты разрешено, ведь это не заговор, а слова, пробуждающие душу искать укрытия у Всевышнего, уповать на Него и утвердить в сердце трепет перед Ним, и благодаря этому человек охраняется.

Не вопрошать вызывателя духов

Запрет · Дварим 18:10

Это один из видов колдовства, и его корень - тот же, что у всего запрета колдовства. Тот, кто обращается к вызывателю мёртвых, чтобы узнать сокрытое, отнимает своё упование у Всевышнего и возлагает его на пустые силы, а святой народ, получивший истинную веру, должен уповать лишь на Всевышнего.

Не вопрошать ворожея

Запрет · Дварим 18:10

Это тоже разновидность колдовства, и её причина та же, что у запрета обращаться к вызывателю мёртвых. Тора удаляет нас от всякого способа узнавать будущее с помощью пустых сил, чтобы мы не связывали с ними свою судьбу и не отвлекались от веры в то, что всё исходит от Всевышнего.

Не вопрошать мёртвых

Запрет · Дварим 18:10

Её корень - тот же, что у запрета колдовства: Всевышний установил в мире порядок природы, а тот, кто постится и ночует на кладбище, чтобы мёртвый пришёл к нему во сне, пытается обойти этот порядок пустыми средствами. Вместо того чтобы искать знания у мёртвых, человек должен полагаться на Всевышнего и оставить своё будущее в Его руках.

Заповедь слушаться истинного пророка

Повеление · Дварим 18:15

Высшая ступень человека - постижение пророчества, и нет знания более достоверного, ведь оно исходит из источника истины. Лишь один из мириад людей, и в достойном поколении, удостаивается подняться на эту ступень. Поэтому Тора велела: когда поднимется пророк, чья верность и дела нам известны, слушаться его во всём, что он велит, ведь он знает путь истины, а спорящий с ним несомненно заблуждается.

Не пророчествовать ложно

Запрет · Дварим 18:20

Чистая истина приходит к людям через пророков, и Тора велит верить им и следовать их совету. Тот, кто говорит от имени Всевышнего то, что ему не было велено, порочит пророчество - великую основу святого народа, и из-за него народ станет сомневаться даже в истинных пророках. И тот, кто пророчествует сказанное другому, в глазах народа считается посланником Всевышнего, и люди следуют за ним во всех его делах, хотя он того не достоин, и так народ впадает в заблуждение.

Не пророчествовать от имени идолов

Запрет · Дварим 18:20

Её корень - тот же, что у всех запретов идолопоклонства: удалить человека от него и делом, и словом, чтобы память о нём никогда не всплывала в сердце. Тот, кто утверждает, что идол дал ему повеление, или обещает награду его служителям, увлекает народ в величайшее из заблуждений и отвращает их сердце от Всевышнего.

Не бояться казнить лжепророка

Запрет · Дварим 18:22

Её корень - тот же, что у запрета ложного пророчества: лжепророк порочит пророчество, основу истины в Израиле, и заставляет народ сомневаться даже в истинных пророках. Поэтому нам не следует жалеть его или бояться наказания за суд над ним, ведь так мы оберегаем веру всего народа.

Заповедь приготовить шесть городов-убежищ

Повеление · Дварим 19:3

Её причина известна и ясна - чтобы убивший по неосторожности не был умерщвлён мстителем за кровь. Тот, кто не хотел убивать, не заслуживает смерти, но гнев мстителя может взять над ним верх, поэтому Тора приготовила города, где невольный убийца найдёт убежище, и проложенные, отмеченные дороги к ним.

Не жалеть убийцу и нанёсшего увечье

Запрет · Дварим 19:21

Её причина известна - если причиняющие вред не будут наказаны и зло не будет искоренено из нашей среды, люди живьём поглотят друг друга, и не устоит ни одно общество. Поэтому судье запрещено из жалости отменять наказание того, кто покалечил ближнего, ведь этим он вредит устроению всего мира.

Не сдвигать межу

Запрет · Дварим 19:14

Её корень - тот же, что у всех запретов грабежа, и сам разум свидетельствует о нём. Передвинуть межу - значит тихо украсть землю ближнего, а когда каждый уверен в своей границе и своём наделе, это на пользу всем и позволяет людям жить вместе в мире.

Не устанавливать дело по одному свидетелю

Запрет · Дварим 19:15

Влечение сердца человека дурно: порой в нём поселяется обида на ближнего, даже самый праведный не застрахован от греха, а тот, кто много лет шёл прямым путём, может с него сойти. Поэтому нельзя полагаться на сердце одного человека, чтобы наказать ближнего по его слову, даже если свидетель - великий мудрец, а обвиняемый - законченный злодей. Но двое честных людей - твёрдо установлено, что они не сговорятся вместе дать ложное свидетельство.

Заповедь сделать лжесвидетелю то, что он замышлял

Повеление · Дварим 19:19

Заповедь призвана проучить всякого, кто дерзнёт свидетельствовать о том, чего не знает верно и точно, ведь от свидетельства зависят имущество и сама жизнь людей. Почему последним свидетелям верят больше, чем первым, - ясной причины нет. Но некоторые мудрецы объяснили, что последние свидетельствуют о самих свидетелях, что те были с ними в другом месте, поэтому первые становятся стороной в деле, а последние - свидетелями.

Не бояться и не трепетать на войне

Запрет · Дварим 20:8

Каждый из Израиля должен полагаться на Всевышнего и не бояться за своё тело там, где он может принести честь Имени Всевышнего и Его народу. Мудрецы добавили, что воин должен знать, что от него зависит жизнь всего Израиля, а тот, кто сражается всем сердцем, чтобы освятить Имя, может быть уверен, что не потерпит вреда.

Заповедь помазать коэна для войны

Повеление · Дварим 20:5

Во время войны воинам нужна поддержка, а человека слушают больше, когда он почитаем, поэтому Тора велела, чтобы ободряющий был из коэнов, избранных в народе. Он также возвращает с поля боя того, кто насадил виноградник, построил дом или обручился с женой, ведь их мысли заняты этим, и они могут ослабить сердце братьев. Возвращают и боящегося своих грехов, чтобы из-за его вины не погибли другие.

Заповедь предлагать мир осаждаемому городу

Повеление · Дварим 20:10

Милосердие - доброе качество, и нам, святому семени, подобает следовать ему во всех делах, даже с врагами-идолопоклонниками, - не потому, что они того достойны, а ради нашего собственного достоинства. В этом есть и польза: город, заключивший с нами мир, платит дань и служит царю без всяких расходов. А убийство тех, кто готов покориться, не принесло бы никакой пользы, лишь развратило бы нас и приучило к жестокости.

Не оставлять в живых никого из семи народов

Запрет · Дварим 20:16

Семь народов первыми начали всевозможное идолопоклонство и все мерзости, ненавистные Всевышнему, и были его основой и корнем. Повеление искоренить память о них дано для того, чтобы мы не научились их делам, и в нём есть урок для всех поколений - чтобы никому и в голову не пришло идти их путём. Они не были сотворены злыми, но сами по свободному выбору избрали зло и испортили свои дела, пока не заслужили уничтожения.

Не уничтожать плодовые деревья

Запрет · Дварим 20:19

Заповедь учит нашу душу любить доброе и полезное и прилепляться к нему, и тогда добро прилепится к нам, и мы отдалимся от всякого зла и всякой порчи. Таков путь благочестивых: они не губят даже горчичного зерна, скорбят о всякой порче, которую видят, и спасают от неё всё, что в их силах. Не таковы нечестивые, радующиеся разрушению мира, - они этим губят самих себя, ведь какой мерой человек мерит, такой и ему отмеряют.

Заповедь отрубить шею тёлке в долине

Повеление · Дварим 21:1

Это великое действо - старейшины и главы города выходят толпой за город и обезглавливают тёлку - призвано пробудить сердце всего народа. При звуке обезглавливания содрогаются все слышащие, и тот, кто что-то знает об убийстве, тотчас побуждается рассказать это старейшинам, и так убийцы искореняются из народа. Оно также широко возвещает, что старейшины и мудрые твёрдо намерены найти убийцу и взыскать за кровь убитого.

Не обрабатывать и не засевать ту землю

Запрет · Дварим 21:4

Её причина та же, что у обезглавливания тёлки - возвестить тяжесть убийства и вселить трепет в сердце народа. Место навсегда остаётся пустынным, и каждый прохожий вспоминает, что из-за одного человека, убитого на дороге, там обезглавили тёлку, и землю больше не обрабатывали. Так пробуждается их сердце всеми силами сторониться убийства.